六盘山区的回族口弦

王知三

口弦又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”或“弹篾”。我国各少数民族都有自己的称呼，口弦是回族的叫法。 这种袖珍乐器，在六盘山区的回族妇女中广为流传，深受喜爱。

口弦历史悠久，大约起源于新石器时代。我国原始社会母系氏族时期，就有了口弦。当时名叫“簧”，与竽、笙等乐器类似，是贵族使用的一种高雅乐器，尤为文人雅士所喜爱。唐、宋时，当时的“铁叶簧”之类的拨簧乐器就是口弦。明代以来，口弦又以“口琴”之名见于史册。

自唐以来，口弦逐渐成为回族妇女表达情感的主要民间器乐。她们用梳头的破篦子背，做成这种弹拨乐器，以解闷消愁。到清代后期，由于回民起义失败，清政府推行民族歧视政策，大部分回族举家迁徙，安家于荒凉的六盘山区。口弦作为回族民族乐器，也落户于六盘山区。

由于口弦音色柔美，少女们常常用它向情人表达爱意。在六盘山地区，当你路经村旁树林或清泉之时，总会听到悦耳动听的口弦声，如歌如诉，情真意切，特别是在幽静的夜晚，口弦的声音，更是令人神往。

关于口弦，在回族民间有许多传说。据说有一年，六盘山区遭遇了百年不遇的大旱灾，草木干枯，禽兽灭绝，这一带，十室九空。有一个回族姑娘，闯进云台山的深林里去找泉水，寻找了七天七夜，终于在扫帚林找到一丛翠竹，竹丛下是一眼清汪汪的泉水。姑娘没有喝一口，她心里惦记着干渴的乡亲。她随即折了一杆竹子回村报信，待赶回村子里，已经渴得张不开口了，便用竹片吹出一曲“口弦语”，指点乡亲们找到了救命的泉水。这种竹片就是口弦的前身。

还有一则民间传说：早先，在六盘山区有一个恶霸财主看上了一个非常漂亮的回族姑娘，可姑娘已订终身，这个恶财主强迫姑娘与他结婚，姑娘坚决不依，财主就把她抢来，挖掉了她的眼睛，割掉了她的舌头，使她变成了哑巴。后来，姑娘逃出了魔窟，躲进茂密的扫帚林。在林子里，她用竹子做了个口弦，夜深人静的时候，就吹奏口弦，向乡亲们控诉财主的罪恶。后来，这里的年轻姑娘们为了纪念她，人人都做了个口弦来吹。

另有一个民间传说：明朝时期，六盘山区有一个大官吏，横行乡里，欺男霸女，作恶多端，民怨沸腾。他深怕当地群众聚集一起，议论他的罪恶，反抗他的残酷统治，就绞尽脑汁，制定出一条违背情理的规定：不准人们聚集村头巷尾，互相接触，谈话聊天。就连父子、夫妻也一概不准，违者轻则鞭打，重则杀头。生在马莲河畔的回族姑娘秀娇，聪明灵巧，她用梳头用的篦子制作了口弦，用口弦代替说话。此后，姑娘们三五成群地聚拢在村头巷尾，弹奏口弦，一起抒发感情，表达心声。那个官吏毫无办法，只好解除了禁令。从此，口弦广为流传。

口弦有竹制和铁制的两种，竹制的多见。六盘山区回族的口弦，多用一种长约3寸、宽约5分的竹片制成，竹片中间刻成浅槽，槽底的竹片拉成簧牙（有的簧牙用薄铜片或银片制成）。吹奏时左手握住竹片的一端，另一端放在口边，让呼吸的气流鼓动簧片，同时右手指配合轻轻弹动竹片，发出特殊的声音，随着气流和指头弹动的变化，就会发出优美动听的曲调，时而高昂，时而低沉，时而如清泉潺潺，时而似林涛喧哗。口弦通常由男青年制作而成，为了显示自己的高超本事，男青年还将作好的口弦装在精制的小竹筒里，筒面刻上各种花纹图案，系上红色或黄色的缨穗，送给心爱的姑娘，作为爱情的信物。姑娘们把它挂在胸前，既可作为装饰，又可随时取出吹奏。 铁制口弦和竹制口弦吹奏起来效果差不多，只是成年妇女喜欢吹竹口弦，姑娘们一般喜欢吹铁口弦。

口弦形制多样，曲调丰富多彩，有表现爱情的，有表现生产生活的，也有舞曲，并可演奏民间叙事长诗和即兴诗歌。回族口弦调有70调之多，如“廊檐滴水”、“泉水丁冬”、“晨钟暮鼓”、“一窝蜂”、“松林涛声”、“挑檐风铃”、“风卷云舒”、“秧歌锣鼓”、“长夜难明”、“静夜思”、“月影愁眠”、“乱弹调”、 “雀欢晨晖”、“病呻吟”、“鸟鸣林中”、 “相思夜”等等。口弦可以独奏、齐奏、合奏或为歌舞伴奏。

口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢噪晨晖 ；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华，如“骆驼铃”，似运货路上驼铃丁冬等等。吹口弦时，通过坐、站、走各种动作，用上身的妩媚摇动、胯部的柔动、脚步的悠闲轻盈等来传情达意。有时妇女之间用口弦相互对吹，既像是对歌，又像是谈心。如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，往往吹动口弦自然起舞，以抒发喜、怒、哀、乐之情。

口弦在乐器史上具有特殊的历史地位，它是泛音乐的鼻祖，是中国音乐的启蒙。它的丰富内容和基本特征，及其传承历史，在我国其他民间器乐中实属罕见。对口弦的发掘、抢救和保护，将带动和促进整个六盘山地区回族民间器乐的发展，不仅对丰富和完善中国音乐史，乃至对世界音乐史的丰富和完善，都将产生一定的推动作用。