还刘禅以历史真实

丁　娟

现在媒体和许多人都将后主刘禅读作“刘禅（chán）”，我认为应该读作“刘禅（shàn）”。

《说文解字》中是这样解释“禅”的：“禅，祭天也，从示，单声，时战切”。《辞海》中是这样解释的：“禅（shàn）① 古代帝王祭地礼。 ②以帝位让人。禅（chán） ①佛教用语，禅那（Dhyana）之略，意谓将散乱的心念集定于一处，即静思。②泛指佛教的事物。”总之，“禅”读“shàn”时意思与帝王有关，读“chán”时与佛教有关。

我国古代正史对佛教的最早记载见《后汉书·西域传·天竺》：（汉明帝永平十年，即公元67年）“明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。”受汉明帝之命，蔡屣等人同年到天竺取得佛经60万言，载以白马，送达洛阳。第二年汉明帝敕建洛阳白马寺，藏佛经于兰台石室，刻佛像于西阳城门及显节陵上。由此可见，佛教真正传人中国是在公元67年之后。直到汉桓帝时（公元147——167年）佛教才“百姓稍有奉者，后遂转盛”（《后汉书·西域传·天竺》）。因此，“禅”一词应先有“shàn”的音义，后有“chán”的音义。

刘禅，由刘备与甘夫人所生，“先主甘皇后，……随先主于荆州，产后主。值曹公军至，追及先主于当阳长坂，于时困逼，弃后及后主，赖赵云保护，得免于难。”（《三国志·蜀书·二主妃子传》）此乃建安十二年（公元207年），这时佛教传入中国仅百余年，在民间也仅仅是刚刚流传，可谓一个新生事物，“禅（chán）”也只是一个时髦的新名词。刘备从小素有大志（“先主……东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖……先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，言：吾必当乘此羽葆盖车。”——《三国志·蜀书·先主传》），他信奉的是“欲信大义于天下”的儒家正统思想，他只能“总揽英雄”、驰骋天下，决不会坐下来“静思”；只能成就霸业、兴复汉室，决不会向往或皈依熄灭欲望、无执无我的佛教。此时的刘备“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器”（《三国志·蜀书·先主传》），断不会为赶时髦而为自己的儿子起名叫“刘禅（chán）”。众所周知，古人为自己或儿孙起名字时往往包含了自己的某种希冀，更何况“飘荡半世，只有这点骨血”（《三国演义》第四十一回）的刘皇叔呢？

仔细琢磨不难发现，古人的名和字之间有一条规律，那就是名和字的意思完全相同或相近（当然也有相反、排行、注音等情况）例如：①曹操，字孟德。“孟”，排行，“德”“操”同义。《荀子·劝学》中有言：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。②诸葛亮，字孔明。“孔”，很、甚，“明”“亮”皆“聪慧”义。③张养浩，字希孟。《孟子·公孙丑上》中云：“我养吾浩然之气。”希孟，向往孟子之义。刘禅，字公嗣，二者之间有何关系呢？《三国志·蜀书·后主传》中记载刘备称帝册封刘禅为太子时说过这样一段话：“太子禅，朕遭汉运艰难，贼臣篡盗，社稷无主，格人群正，以天明命，朕继大统。今以禅为皇太子，以承宗庙，祗肃社稷。”这便是对“公嗣”最好的解释——“以承宗庙，祗肃社稷”（继承宗庙，敬奉社稷）。由此观之，刘备在儿子刘禅的名字中就已经寄托了自己的政治抱负——家天下。因此，刘禅的“禅”只能读“shàn”，决不能读“chán”，我们应当还刘禅以历史的真实。

（丁 娟，山东省曲阜市防山中心中学）