土家族婚俗中的哭嫁习俗

廖从刚

压侬上轿惨侬情，

哭哭啼啼一路行；

报道郎家今在望，

悄悄才住唤娘声。

养侬长大又陪妆，

养女由来也自伤；

最是哭声听不得，

一声儿罢一声娘。

这两首竹枝词，是清代土家诗人彭勇行对土家姑娘哭嫁情景生动而真切的描述。作为土家族婚俗中的一种独特婚礼形式——哭嫁，在土家人聚居区域大约已有了两三千年的历史。据民俗专家分析，哭嫁很可能是母系氏族社会向父系氏族社会过渡中“抢婚”习俗的遗存现象。随着社会的不断进步，哭嫁早已失去了抢婚的原始意义，而成为土家人家居生活中进行礼义伦理和婚育教化的一种传统习俗。

实际上，哭嫁并不是新娘一人哭诉，而是内亲外戚的集体哭诉，具有“家族性”。土家族的哭嫁大约有二十多项程序，新娘每哭一项，均有陪哭和对哭者。哭嫁不但所哭内容浩繁，而且时间长，程式严，具有“礼仪性”。一般而言，从媒人送来婚期那天起便“开哭”。按礼规，送婚期要提前三个月通知女方，以便筹备嫁妆。哭嫁仪程，分为平常哭和出嫁哭两种类型。所谓平常哭，指从开哭到出嫁前夕“上头”这一阶段。这段时间，哭嫁不受约束：左亲右邻来看望，触景生情地哭；筹备嫁妆，如绣织打花被盖、枕头、荷包、丝带等，思潮起伏，情不自禁地哭，等等。所谓出嫁哭，是指从出嫁前夕，举行“上头”、“簪花”、“祭祖”、“陪十姊妹”等酒宴始，至鸡鸣上轿出门止。这段时间，哭嫁皆按婚典仪程进行，不得随意抽泣哭诉。

出嫁新娘，必须会哭，懂得哭规，循规蹈矩而哭，此为展示新娘才艺智慧和家传礼仪的一种传统形式。否则，将被族人视为没出息、不懂礼规的“村姑”。因此，土家女在十三四岁时，就要参加“伴娘”和陪十姊妹活动，习哭词，练哭功，熟哭规，长见识，见世面。本文拟就土家族哭嫁中的“出嫁哭”歌词作一介绍分析，从中感受土家婚俗的民俗文化内涵。

清乾隆版《长阳县志》为有文字以来较早记载哭嫁习俗的志书，该书载：“宁乡（长阳安宁乡）地近容美（今湖北五峰、鹤峰一带）、巴东，民杂苗蛮（蛮即今土家族）。其嫁女上头之日，择女八九人，与女共十人为一席。是日父母、兄嫂、诸姑及九女执衣牵手，依次而歌。女亦依次酬之……歌为曼声，甚哀，泪随声下。”其实，土家哭嫁并不仅限于“上头之日”，而是贯穿于整个婚礼过程中，少则数日，多则一两个月，越近婚期，哭声越悲。临嫁前往往哭诉一通宵，哀音悲调，回环不绝。

旧时，土家族婚姻以自由婚配为主，每逢摆手活动、女儿会、婚娶、闹丧等集体场合，青年男女谈情说爱，以歌传情，互诉爱慕之心，合意者互赠信物，征得土司许可即能成婚。娘家不索财物，新娘亦不乘轿，由其兄或弟背至男家。在此当事人自主婚姻基础上，哭嫁偏重叙骨肉情、道别离苦，言辞和缓，具有礼仪性成分。这可以从明清流传下来的“哭开声”中得到证实：

哪个妹子不出嫁，

哪个男儿不出门。

男儿上学怕先生，

女子出嫁怕开声。

鸡已叫，天已明，

母女开声惊动人。

明朝轿前封赠你，

万事大吉都顺心。

土司统治后期，随着汉文化的输入，封建伦理道德对土家人的婚姻习俗影响渐大；改土归流后，汉化程度和封建伦理观念迅速加深，“门当户对”和“父母之命，媒妁之言”使自主婚姻为买卖婚姻所替代，一些地方“坐床”、“接骨种”、“童养媳”等婚姻陋习流行。这对出嫁女来说，婚姻不是幸福的归宿，而是噩运的开始—出嫁后命运莫测啊！因此，出嫁女的哭嫁，已经成为她们怨愤感情的宣泄：谴责重男轻女、埋怨父母包办、哭骂媒人撮合等内容渐多，并逐步形成一整套相对固定的程序。哭嫁歌词大多句式工整，以七言五言四言为主，语言含蓄明快，有的注重表情达意，有的偏重文采辞章；有的封建说教成分较多，有的困苦生活怨愤较浓；多以口传心授为主，亦有手抄本哭嫁歌词流传民间。

土家哭嫁程序，以“哭开声”为序歌；第一道程序为哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭众亲友；第二道程序为哭（骂）媒人；第三道程序为入席后的哭开脸（梳妆）、哭祖宗、哭穿衣、哭艺人等；尾声为“哭上轿”。

婚俗中的哭嫁这一程序，在湘鄂西的土家族聚居区早已约定俗成，相沿成习。哭嫁时边哭边念的哭词—实际上是一种民间说唱形式，也就是本文所界定的哭嫁歌词，成为土家婚俗文化中一种独特的社会生活形态。

夜半时分，男家来轿迎娶新娘。此时，新娘便开始在娘家的最后一次哭嫁。并依例由媒人进闺房向新娘面授上轿注意事项。新娘见到媒人，首先哭的是“骂媒人”：

板栗开花吊砣砣呀，

挨刀的媒娘嘴巴阔。

壁上画马你哄爷骑，

芭茅架桥你哄娘过。

篾穿豆腐你哄哥提，

棕毛穿梭你哄嫂搓。

你这边讲有田和地，

你那边讲是花一朵。

你讲乌鸦不要墨来染，

你讲白鹤不要粉来泼。

你讲龙有深潭好炼宝，

你讲鸟有深山好砌窝。

你讲结亲结义结良缘，

你讲郎才女貌天撮合。

你只要得口牛尿（酒）喝，

哪管人家是死还是活？

板栗开花吊线线，

背时的媒人想挂面。

媒人是个赶仗狗，

吃了这头吃那头。

豌豆花开排对排，

背时的媒人想穿鞋。

青布鞋子有一双，

媒人穿了烂脚掌。

鞋子里白外面青，

媒人穿了烂脚筋。

娘家又夸女婿好，

婆家又夸嫁妆多。

树上鸟儿骗得来，

岩坎猴子骗得走。

骗得我爹点了头，

骗得我妈开了口。

五峰西部旧为容美土司辖地，对媒人骂得更为绝情。有一首“噘（骂）媒婆”的歌这样唱道：

死媒婆，癞媒婆，

猪头脸盘尖尖脚。

生就的害人精，

坑人的老妖婆。

东家哄，西家说，

串来串去两边唆。

死媒婆，癞媒婆，

吃了人家肥肉砣。

一张大油嘴，

害人有几多。

今天吃哒明天死，

死哒变驴推腰磨。

死媒婆，癞媒婆，

死哒埋在大路坡。

牛儿铆起踩，

羊儿死劲跺，

跺出心肝黄狗拖，

看你来世当媒婆！

吃的说媒饭，按照规矩办。媒人不管怎样挨骂，遵规依矩，按时辰行事：一心叫新娘叔婶给新娘梳头，新娘则扑天抢地，不肯让梳，伴嫁娘们再三相劝，新娘才让梳头。这时，边梳，新娘边哭，谓之“哭梳头”：

婶娘呀，我的好婶娘—

你今夜变得好狠心，

你解我辫子红头绳；

往天我梳的一条龙，

今夜你梳得重上重；

往天我梳的一条线，

今夜梳成团团旋。

扯了眉毛改了样，

开了脸面作了贱。

千斤女变四两媳，

跳进苦海没有边。

为新娘梳好头，接着给新娘戴花、戴凤冠霞帔。按“舅父为大”和“还骨种”的习俗，须由舅父、舅母帮戴，意在出嫁得到舅父大人的允诺。

新娘穿戴齐整、打扮光鲜之后，吃“离娘饭”，意在娘家吃最后一餐饭，从此离爹娘，远处他乡。此时的新娘，哭声更哀，谓之“哭爹娘”：

女在娘怀三年滚，

头发操白许多根。

青布裙来白围腰，

背过几多山和坳。

布裙从长背到短，

这山背到那山转。

又怕女儿吃不饱，

又怕女儿受风寒。

为制嫁妆操碎心，

只怪女儿生错命。

哭声爹来刀割胆，

哭声娘来箭穿心。

只道爹娘团圆坐，

谁知今日要分身！

女儿是爹身上的血，女儿是娘心头的肉。女儿出嫁，远离爹娘，因而哭爹娘的内容最为丰富，有诉爹娘苦心养育之恩；有诉出嫁之后，无法照看爹娘的忧愁；有诉年轻不懂事，难为人之妻人之媳的苦闷；有诉说谢恩于爹娘的衷情等等。新娘哭诉中，母亲也不断回哭相劝。所哭唱词字字句句都浸透了泪水，叫人听得心碎泪流。最令人揪心裂胆之痛，是新娘诉说不肯离去的哭词：

爹娘深恩还未报，

唢呐一声离娘门。

烧菜煮饭谁来帮，

砍柴喂猪谁担承？

年老病痛谁服侍，

弟妹年幼谁照应？

叫儿如何不悲伤，

叫儿如何放得心？

离山离水容易离，

离爹离娘心痛碎。

今夜吃了离娘饭，

不知何天能相见。

天高路又远，

山陡水又险。

端了人家的碗，

就得服人家管。

我有脚难走千里路，

我有翅难飞万重山。

我有梦难得再团圆，

我难打报恩那一天。

与其说是哭诉，不如说是一种深情哀婉的吟唱，或者称之为中国“乡村咏叹调”吧！

在离娘筵席上，哥嫂陪伴爹娘向新娘妹妹敬酒，俗称“哥嫂酒”。新娘接过哥嫂敬的酒，哭别哥嫂，谓之“哭哥嫂”。哭的内容，多是叙说兄妹之情，嘱托哥嫂照看父母，请求伴轿送行到婆家，为新娘妹妹壮胆。在叙说兄妹情分中，发出男尊女卑的感慨，和女子在家庭及社会上受到歧视，不能与男子平等的心情：

我和哥哥同根生，

生死贵贱命不同。

妹我下贱赶出门，

哥哥在家当贵人。

哥是门前一棵树，

树大根深长得住。

妹是水上浮萍草，

浮萍无根到处飘。

饮罢“哥嫂酒”，新娘摆起“姊妹宴”，也叫“陪十姊妹”，邀请叔伯姐妹们、伴嫁陪侍的姑娘们入席，以表姐妹深情和酬谢之意。席间，新娘与姐妹们相互叙旧，倾吐离情别绪，谓之“哭姊妹”：

橙子好吃要剥皮，

姊妹好耍要分离。

柑子好吃要分瓣，

姊妹好耍要分散。

树木再高难离影，

月亮再明常伴星。

鱼儿不能离开水，

姊妹难舍又难分。

清早上山去砍柴，

晌午下河去捞虾。

追追打打上山去，

嘻嘻哈哈转回家。

灯下呼呼纳鞋底，

说了几多悄悄话。

野菊开花黄又黄，

姊妹做鞋补衣裳。

今晚姊妹陪伴我，

明日花轿抬过堂。

姊妹几时再相会，

天高路远望断肠。

新娘首先举杯敬谢，唱毕，姊妹们哭诉道：

瓷盆打水见底清，

姊妹相聚情意深。

包谷当得白米饭，

酸菜胜过吃海参。

今夜吃了姊妹酒，

园中韭菜蔸不分。

新娘闻听姊妹们依依难舍的哭诉，忍不住悲从歌来：

亲姊妹，姊妹亲，

捡个石榴平半分。

打开石榴十二格，

多年姊妹分不得。

哀姊妹，姊妹哀，

扯把樱桃沿线栽。

樱桃成林姑成人，

樱桃结果姑出门。

另陪十姊妹的相互对唱，更见情深意长：

新娘：如果我是男儿家，堂屋种种都有份，神堂写字也有名。

陪者：如今是个女儿家，神堂打钟钟不响，堂屋点灯灯不明。

新娘：如果我是男儿家，三丘田地有一丘，三块地也有一块。

陪者：如今是个女儿家，十丘田没有一丘，十块地没有一块。

哭诉中的一遍遍叙旧之情，姊妹们自然而然会感到“姐妹好似同林鸟”，终要你飞东来我飞西，依依之情难舍难分啊！

哭过姊妹，新娘要穿大红露水衣、露水鞋和露水帕（即年老妇女去世穿的寿衣、鞋、帕，象征偕头到老，长寿百年），准备上轿。新娘执意不肯穿，众姐妹相劝，方半推半就地穿上，边穿边哭，谓之“哭穿露水衣”：

我今不穿露水衣，

不受人家老少欺。

丫环鞋子穿不得，

穿了离娘又离爷。

今早搭了露水帕，

要成生人媳妇家。

常在人家脚下踩，

常在人家手中捏！

穿起露水衣、鞋、帕，新娘即拜别祖宗。新娘兄弟用七尺红绫即男家送来的“背亲带”，拦腰将新娘捆背到堂屋。堂屋居中摆放一斗，斗上罩圆筛。新娘站立筛上，跪拜祖宗，边拜边哭诉，谓之“哭祖宗”：我右脚跨出娘的房，左脚踩到祖宗堂，又离祖宗又离乡；我脚踩金斗四脚沿，拜了天地拜乡邻，又离祖宗又离娘！皆是诉说祖宗生养下孙女，“不能给你们烧香，不能给你们奠酒”，哀怨是个女儿身，苦劳命。

哭拜祖宗毕，鸡叫了，新娘上轿时辰已到。唢呐吹响，鞭炮点响，灯笼点亮，新娘兄弟用“背亲带”，将新娘拦腰背起，嫂子打开婆家送来的伞，罩住新娘。新娘两手各拿一把筷子，一把撒在堂屋里，一把撒在堂门外，边撒边哭诉，谓之“哭撒筷子”：

前撒金，后撒银，

中央撒个晒谷坪。

前面金子跟妹去，

后面银子跟哥留。

丢得快，发得快，

荣华富贵万万代。

另一种辞祖后的“撒筷子”唱道：

一把火把亮堂堂，

一把筷子十二双。

冤家出门鸟飞散，

筷子落地有人捡。

妹妹捡去配鸾凤，

表姐表妹捡到哒，

一生一世都吉祥。

哭嫁歌中还有一些是新娘即兴为不同对象哭唱的，如“哭木匠”：

年年有个三月三，

木匠进屋是鲁班。

东家请你打嫁妆，

西家请你做高房。

推刨推来一展平，

墨线弹来四周清。

斧头砍起月亮架，

蒯锄蒯起梭子形。

五湖四海把你请，

个个都说你高明。

像这种礼节性哭嫁的还有“哭石匠”、“哭先生”、“哭读书人”等等，新娘兴致所至，凡熟悉的人事，皆入哭唱范围。

新娘背出堂屋，轿子抬至大门口，新娘上轿时，用脚蹬轿杆三下，有惊轿和示意轿夫稳轿之意。乖巧的新娘在哥背上，亦有哭诉之词：绣花盖头头上蒙，哥哥嫂嫂把亲送；人家忙得金满斗，爹娘忙得一场空，脸哭肿来眼哭红。进轿后，背新娘的兄弟，给新娘胸前挂铜镜一面，宝剑一把，照妖斩煞；背亲带将新娘捆在轿里座椅上，以免上下坡岭颠簸摇晃。实则是远古群婚抢亲将新娘绑缚不让逃跑的遗俗。新娘边进轿边哭诉，谓之“哭上轿”：

铜锣响几声，婆家来娶亲。

脚踏金满斗，筷子谢门神。

哥哥背上轿，嫂嫂锁轿门。

钥匙交嫂嫂，妹是别家人！

启轿时，督礼官将神龛上一个碗取下，放于轿内，意谓娘家送新娘的“衣禄碗”，新娘到婆家一辈子不缺吃穿。轿至朝门，女家用扫帚将轿四周扫三下，哥嫂和伴嫁姑娘拉轿三次，意谓新娘留念难舍。这时，将喜火把点燃照路，娘家即抢两把回来，照至堂屋大门，俗称“分火（伙）”，火越分越旺。新娘母亲，从堂屋门口撒五谷至朝门，俗称“送衣禄米”，使新娘一生一世，衣禄不愁。

轿抬出大门，新娘哥嫂和伴嫁姑娘护守轿前轿后，名“押轿”。抬轿上路后，灯笼火把照在轿前，给抬轿人照路。沿路吹吹打打，热闹异常。新娘在轿里，还得不断抽泣哭诉，谓之“哭婚轿”：

长毛公鸡声声啼，

啼得我的心肝碎。

黄毛狗儿阵阵咬，

咬得我肝肠断了。

燕子飞过九重崖，

今天去了哪天来？

燕子飞过九道坡，

爹娘几时还记得我？

燕子飞过九座林，

哪天看到娘家人？

燕子飞过九条河，

离了爹娘苦日期多！

哭嫁作为一种婚俗，一般认为只在土家族聚居区流行。其实，稍加探究，就会发现哭嫁实际上是一种古老婚俗，在四川、重庆、广西、云南、贵州、江浙等省市区，甚至上海郊区农村均有民间文学专家所搜集的哭嫁歌词刊行于世。惟在现今时代的婚姻操办过程中，多已不取哭嫁这种程序。而土家族部分地区依然保留着这一传统婚俗习惯，只不过多以歌唱为主，哭嫁的成分逐渐减少了。

哭嫁歌词作为一种文化现象，具有较高的社会历史价值。可以说它是一部形象的土家婚俗史，是千百年来土家妇女集体智慧创作的结晶，直接有助于研究土家族的社会演变、婚俗发展、生活习俗、宗教信仰、妇女心理特质，甚至对研究土家族歌谣、民间故事、神话传说、民族语言、土汉文化交流等都是不可多得的珍贵民俗文化资料。

（作者单位：湖北五峰土家族自治县史志档案办公室）