谈女祸诗

孟昭燕

封建制度是最压抑人性的，尤其对于女性。封建社会的女性，是被神权、君权、族权、夫权四根绳索捆得牢牢的弱者。除了武则天、慈禧等个别人外，她们与政治也是不沾边的。但，偏偏有些封建文人硬说“神州陆沉，匹妇有责”。鲁迅先生早在20世纪初，就对这种谬论予以口诛笔伐，从中传出了民主革命的号角强音；此前的中世纪，也有一些正直清醒的文人墨客，通过诗文对女祸论提出过质疑或反驳。我们按题材的时序，引披如下：

一、咏西施

①《西施滩》[唐]崔道融

宰噽亡吴国，西施陷恶名。

浣纱春水急，似有不平声。

②《馆娃宫怀古》[唐]皮日休

绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。

越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。

③《蟾宫曲》姑苏台[明]徐再思

荒台谁唤姑苏?兵渡西兴，祸起东

吴。切齿仇冤，捧心钓饵，尝胆权谋。三

千尺侵云粪土，十万家泣血膏腴。日月居

诸，台殿丘墟。何似灵岩，山色如初。

以上三首诗曲，都写的是春秋时期吴越争霸涉及西施的故事。第一首五绝，说吴国亡于主政大臣伯噽，西施担恶名，是冤枉的。第二首七绝，说西施虽然身不由己地做了越王灭吴的工具，可耻的还是越王勾践。第三首令曲，则肯定吴亡是祸由自取。作者说，勾践以卧薪尝胆来激励国人同仇敌忾；用美人计麻痹夫差，这些不过是吴亡的外因，其主要原因，还得从眼前这座为了拥西施行乐而盖起的姑苏台来寻找。今天已成粪土的、薄天侵云的高台，可是当年十万家泣血膏腴筑成的啊!这样不惜民脂民力、骄奢淫佚的暴君，怎能不亡国呢?

以上的三首诗曲，都给西施摘了亡国妖姬的帽子。

二、咏武则天

武则天当过皇帝，在女祸论者的心目中，应属于为祸最烈者了。清代的赵翼就写了一首咏武则天与唐高宗合葬墓乾陵的诗。诗这样写道：“一番时局牝朝新，安坐妆台换紫宸。臣仆不妨居妾位，英雄何必在男身?林峦赭岂娲皇石，风雨阴疑妒妇津。同穴乾陵应话旧，曾经共辇洛阳春。”

这首诗指斥武则天有四大罪状：第一，她建立了“牝鸡司晨”的武周王朝；第二，她的取代李唐王朝，不是“马上得天下”，而是“安坐妆台换紫宸”，手段是反常的；第三，她当了皇帝后，以男性臣仆——张昌宗、张易之、薛怀义等为妃嫔面首，更属颠倒阻阳的倒行逆施；第四，她杀过众多的反对者，弄得地上林峦涂血，天上风云变色。这一切是怎么造成的呢?在诗中作者对墓主说：今天你俩同穴聚首了，唐高宗啊!就从你在洛阳给武氏封后，又对之授权、让权那儿，好好想想吧。

也许由于武则天放弃了帝号、国号，重新回归李唐大统；更由于继任的中宗、睿宗及以后的嗣君，都出自她的一脉血胤，所以在有唐一代，讨伐女祸的笔锋，对她还是网开一面，而转向了她的孙媳妇杨贵妃了。

三、咏杨贵妃

①《过华清宫》[唐]杜牧长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

②《华清官》[唐]吴融四郊飞雪暗云端，唯此宫中落旋干。

绿树碧檐相掩映，无人知道外边寒。

③《过华清官》[唐]李约君王游乐万机轻，一曲霓裳四海兵。

玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生。

④《立春日作》[唐]韦庄九重天子去蒙尘，御柳无情依旧春。

今日不关妃妾事，始知辜负马嵬人。

上面引的三首咏华清官的诗，都出自安史乱后的中、晚唐诗人之笔。安史之乱，不仅断送了盛唐的太平盛世，更使中国整个封建社会走了下坡路，其为祸的程度，远比春秋时册的一个邦国一—吴国的灭亡要大得多了；因而，在女祸论者的心目中，杨贵妃的份量，也在西施之上子。上面的诗作是怎么评论的呢?

前两首诗写了华清宫的豪华气势：千门万户，锦绣成堆；绿树掩映，隔断了外面的大干世界。想当年，一骑飞至，万众悬心。群众都以为有什么紧急的边报警燹呢。只有杨贵妃窃喜暗笑，她明白是给她送可口的荔枝来了。要在保证荔枝色香味不变的三天期限内，从四川产地送到长安，《长生殿》作者洪升的描绘就不仅是艺术虚构了。一路上疾驰的驿马要踏坏多少良毋，踩死多少青苗，踢伤多少稚童盲叟啊!

这一切只归咎于杨玉环的得宠么?李隆基过去也宠过上元皇后和武淑妃，不是照样开创了开元之治的局面么?问题不在于宠；在于如李约诗—中说的：“君王游乐万机轻。”这位当了-四十年太平天子，踌躇满志的君主，早巳不把治理万机放在心上了。晚唐韦庄的七绝《立春日作》就参评了这桩公案。他用公元880年黄巢攻陷长安，唐僖宗沿当年唐玄宗逃蜀的老路出逃的史实做对比说：“今日不关妃妾事，始知辜负马嵬人。”这回找不着一个女替罪羊了，可见杨贵妃是冤枉的。

一切正如袁枚在《随园诗话》中说的：“女宠虽自古为患，其过终在男子。……杨诚斋云：‘但愿君王诛宰噽，不愁宫里有西施。唐人咏明皇云：‘姚宋不亡妃子在，胡尘那得到中华?”

看来，封建社会的女性，不仅如自居易说的“百年苦乐随他人”，竟是千载毁誉随他人啊!