莫让浮云遮望眼

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“君君，臣臣，父父，子子”真那么有害吗？

据《论语·颜渊》记载，齐景公（齐国国君）问政（治理国家）于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是说，做君的要像做君的样子，做臣的要像做臣的样子，做父亲的要像做父亲的样子，做儿子的要像做儿子的样子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”意思是说，讲得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食，我能吃得着吗？

对孔子和齐景公的这段对话，社会上褒贬不一。有人说，“君君，臣臣，父父，子子”就像一根封建等级制度的大棒，君可以挥之打臣，父可以挥之打子，两千多年来一直束缚着人们的思想，禁锢着人们的头脑，捆绑着人们的手脚，阻碍着社会的发展，属于糟粕，应该予以批判！

果真如此吗？不见得。“君君，臣臣，父父，子子”表面看去像是以等级压人，实则不然。试想，孔子游历齐国，国君接见，亲切交谈，当国君请问如何治理国家时，作为儒家学说的创始人、思想家、教育家的孔子，难道会拿那么蹩脚、蛮横、荒唐的歪招——“君压臣，父压子”作为献给齐国国君的治国之策么？以情理度之，不会。

“君君，臣臣，父父，子子”是治国的上策

从“景公问政”即孔子和齐景公的对话中不难看出——“‘君君，臣臣，父父，子子则兴，‘君不君，臣不臣，父不父，子不子则亡”，是二位先人的共识和结论。特别是齐景公的“善哉”二字，足见其对孔子字字千金、掷地有声的忠告十分佩服，洋溢着对孔子治国上策的充分肯定之意和高度赞扬之情。在君子所见略同的基础上，又从反面——即“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子”，也就是国不国，家不家，人不人，伦常大乱，社会大乱，岌岌可危，到那时君位不保，甚至命丧黄泉，虽然有粮食，国君肯定是吃不着了——再次论证了“君君，臣臣，父父，子子”对于治理国家的必要性和重要性。

实际上，孔子周游列国主要在于宣传推广他所提出的“德治思想”。因此，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”里面所包含的内容十分丰富：既有儒家“德治思想”，又有治国主张和施政方法；既强调了“君、臣、父、子”乃至所有的人在生活中，要处理好人与人之间的关系，做到不错位、不移位、不越位，形成一个有序社会的重要性，又强调了“君、臣、父、子”乃至所有的人在行事时，要赴位、守位、到位，打造一个尽责群体的重要性。可见，孔子“君君，臣臣，父父，子子”的为政观，贴近实际，贴近生活，贴近百姓，符合规律，抓住根本，一语中的；解读了人类社会发展的永恒课题，道出了“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的科学内涵、深邃思想和有效途径，体现了“有序尽责”的科学发展观。因此，我们不应该让浮云遮住双眼，不应该以俗人之腹度圣人之心，对“君君，臣臣，父父，子子”这个治国上策，不应该小而视之，曲而解之，贬而弃之。

造就“有序尽责”的“君、臣、父、子”是为政的根本

首先说——孔子对造就“有序尽责”的“君”的论述：

子曰：“君使臣以礼”（引自《论语·八佾》），意思是说，君对待臣应该本着礼的准则行事。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（引自《伦理·八佾》）意思是说，在上位的人不能宽厚待人，行礼不存宽厚之，居丧没有哀痛之心，这样的人叫我怎样看他们呢？

子曰：“其养民也惠，其使民也义”（引自《伦理·公冶长》）。意思是说，君在养育百姓方面是施惠的，在使用百姓方面是重义的。

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”（引自《伦理·泰伯》）意思是说，舜和禹做天子真是崇高得很哪！他们日夜为百姓操劳，而自己却没有安乐过。

子曰：“民无信而不立”（引自《伦理·颜渊》）。意思是说，君不取信于民是无法立足的……

请看，君对臣与民，要行之以礼，宽厚待人，要重义并施恩惠于百姓，日夜为百姓操劳而自己却不求安乐，要取信于民……这样做了，就像一个“有序尽责”的君的样子。

其次说——孔子对造就“有序尽责”的“臣”的论述：

子曰：“臣事君以忠”（引自《伦理·八佾》）。意思是说，臣辅佐君应该竭尽忠诚。

子曰：“事君，敬其事而后食。”（引自《伦语·卫灵公》）意思是说，侍奉君，要诚敬地做事，然后再拿俸禄。

子曰：“勿欺也，而犯之。”（引自《伦语·宪问》）意思是说，臣不要欺君，同时要敢于犯颜谏诤。

（季子）曰：“然则从之者与？” 子曰：“弑父与君，亦不从也。”（引自《伦语·先进》）意思是（季子）说，这样说来，凡事都要听从君的喽？孔子说，像弑父弑君这样的事，也是不听的。

子曰：“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”（引自《伦语·微子》）意思是说，齐国送女乐给鲁君，季桓子接受了。鲁君三日不上朝，孔子就离开了鲁国。

请看，臣对君的义举要忠诚、恭敬、谨慎、尽力、务实，对君的不义之举要开导、规劝、诤谏、拒从……这样做了，就像一个“有序尽责”的臣的样子。

再次说——孔子对造就“有序尽责”的“父”的论述：

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（引自《论语·宪问》）意思是说，关爱子女能不为他分心操劳吗？忠心待人，能不规劝和教育他吗？

“父义”（引自《论语·为政》）。意思是说，做父亲的要做合乎义的事情。

请看——父母关爱子女，要对子女尽自己的保护义务、抚养义务和教育义务，并且在思想上、语言上和行动上处处合乎义，起到表率作用……这样做了，就像一个“有序尽责”的父的样子。

最后说——孔子对造就“有序尽责”的“子”的论述：

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（引自《论语·为政》）意思是说，父母活着的时候，要依据礼的准则来孝敬他们；父母死后，要按照礼的准则进行安葬和祭祀。

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（引自《论语·里仁》）意思是说，孝顺父母，对于父母的过失要婉约地劝谏，如果父母不听，还是要尊敬父母，但不放弃谏诤的志愿，侍奉父母仍要任劳任怨。

请看——子女孝敬父母，要从物质和精神两个方面做起，任劳任怨，不能重视一面而忽视另一面；对待父母的过失不能听之任之，要婉言相劝……这样做了，就像一个“有序尽责”的子的样子。

这就是孔子对“有序尽责”的“君、臣、父、子”的期望和要求，这就是为政之本。只要抓住根本而不是末梢，一切问题就会迎刃而解。

孔子“有序尽责”的哲学思想将在人类社会中永放光芒

总而言之，协调好“君、臣、父、子”的关系，按照现在的说法就是协调好“干部群众”每个人的关系，“社会有序”；发挥好“君、臣、父、子”的作用，按照现在的说法就是发挥好“干部群众”每个人的作用，“人人尽责”，造就出像样子“有序尽责”的“君、臣、父、子”，即造就出13亿像样子“有序尽责”的干部群众、文明公民，国家还会乱吗，又何谈治理不好呢？

归根结底，孔子“君君、臣臣、父父、子子”的为政观，富有前瞻性、针对性、科学性、指导性和永恒性，是治国的上策；造就“有序尽责”的“君、臣、父、子”是为政的根本。对此，只有疯子才会说“君君、臣臣、父父、子子”糟得很，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”好得很。另外，孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想内涵中并没有束缚人、禁锢人、压抑人之类的封建等级观念，《论语》以及孔子其他语录中也没有“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不能不亡”、“三纲五常”、“三从四德”、“不孝有三，无后为大”、“父母之命，媒妁之言”之类的封建货色，那是后来的“儒”（如程朱理学）对孔学的歪曲。因此，我们要明辨是非，拨乱反正，一鼓作气地掀掉封建统治者强扣在孔子身上的“黑锅”，正确对待孔子这位享誉“世界十大文化名人”之一者的大思想和大智慧，让孔子智慧圣洁的先师形象熠熠生辉，使他的“德治思想”之精华在神州大地上薪火相传。