《正一法文天师教戒科经》的教育思想

于　珍

《正一法文天师教戒科经》(以下简称为《正》)系明《正统道藏》力字部作品。陈国符考证“正一经，张陵一派所传经硪病！豹①即原始道教五斗米道一派所传授的经文。全文包括五部分，其一没有分篇标题，其二名为《大道家令戒》，其三名为《天师教》，其四名为《阳平治》，其五名为《天师五言三牵诗》。“其中三、五两篇在体例上与其他各篇皆不相类，可能不是同一作者所造作，出现的时间也许有先后的不同。但因其内容均为教诫，遂被编成一卷。”②对于其成书时代说法不一。

深入研究《正》一文，可以发现：第一，《正》中所提到的年号有建安、黄初、太和、正元等，皆为汉末曹魏年号。特别是《大道家令戒》中有“诸新故民户，男女老壮，自今正元二年正月七日已去……”③的文句。正元二年，即公元255年，是高贵乡公曹髦的年号。

另外，文中表现出整顿道教教规，力图恢复原始道教旧制的愿望和使原始道教贵族化、政治化思想倾向，如“诸祭酒主者中，颇有旧人以不?从建安、黄初元年以来，诸主者祭酒人人称教，各作一治，不按旧道法，为得尔不?令汝辈按吾阳平、鹿堂、鹤鸣叫行之，汝辈所行，举旧事相应不?”④“魏氏承天驱除，历使其然，载在河洛，悬象垂天。是吾顺天奉时，以国师命武帝……今吾避世，以汝付魏，清政道治，千里独行，虎狼伏匿，卧不闭门。”⑤

由此可见，《正》文中确实反映出在张鲁去世后道教组织涣散、纲纪松弛的实际，和道教领袖企图恢复道教旧制并使道教贵族化、政治化的思想倾向。加之该文体例不一，非一人一时之作，据此我们可以估定该经书成于曹魏到北魏初期，系传播五斗米道的领袖人物所作。

由于《正》是宗教经书，因此常带有浓厚的神秘色彩，如它宣扬尊天敬神的思想和“承负说”。但一当我们去其神秘的面纱，细究其中的教育思想，就会发现其间不乏灿然夺目的观念和可资借鉴的思想。

一、教育的哲学基础

作为道教经书《正》将道家的最高哲学范畴“道”加以发挥，同时赋予“道”以“冲和”之“德”，将儒家的伦理纲常思想援引入“道”，一步步将道具体化、神仙化，并以之作为神道设教的哲学基础。

《正》认为道高高在上，周流万物，注视着人们的一举一动，掌管着人间的生杀予夺。“道之视人，如人之视虫；道能杀人，如人能杀虫。”⑥因此，人们必须学道、体道、悟道，遵道而行，这样才能实现其得道成仙的最高目的。“道之无所不为，人能修行执守教戒，善积行者，功德自辅，身与天通，福流于子孙。”⑦反之，“子不念道，道即远子，卒近灾害，慎无复悔。”⑧

那么，道究竟为何物呢?《正》认为：

1钡牢宇宙万物的本原与运动规律。

这种观念，老子即已有之。他在《道德经》中将“道”改造成为道家的最高哲学范畴，用以标志世界万物产生的总根源及其运动变化的总规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”⑨描述了万物创生的历程。“反者，道之动。”⑩表达了道总是向相反方向运动的规律。《正》继承了老子这种思想，认为“大道者，包囊天地，侍养群生，制御万物者也，无形无象，混混沌沌自然生，百千万种非人所能名，自天地以下皆道所生杀也。”¹¹“道弘大，包含天地，变化万神，微布散在八极之外，内潜毫毛之中，成生万物，制御三天，统三万六千神，大无不覆，小无不入。”¹²可见，《正》不仅把道作为先天地而生，无形无状的形而上本体和创生万物的原动力，而且把道看作是天地万物运动变化的规律。认为天、地、人皆由道产生，并按道的规律运动变化。

2钡兰雌。

先秦黄老道家作品《NFDA7