晋魏华存修道阳洛山考

张景华　秦太昌

魏华存(公元252--334年)，西晋女道士，任城樊(今山东济宁市微山)人。持斋修道多年，曾为天师道祭酒。她广收道教神书秘籍，所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。道教界奉其为"紫虚元君"，号"南岳夫人"，后世奉为"上清派开派祖师"，历代文人墨客多有诗文赞颂。但有关史料对其记载似显不足，修道于何处仙山就含糊不清，以致有失实之说。近来我们在研究中发现，魏华存早年修道于今河南省沁阳市的阳洛山。在这一带居住、活动至少达四十二年之久。其主要道果就在这里取得。晚年才移居江南，在南岳衡山飞升。故说：魏华存得道于中原，光大于江南。

现从五个方面予以阐述。

一、"怀川人"心目中的"二仙奶奶"

夏冀州之覃怀地，晋为河内郡。几经变革，明清改称"怀庆府"，归河南省所辖，治所均在河内县(今沁阳市)。怀庆府所辖之河内、济源、修武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成的形似牛角的"牛角川"内。因这一地区古称"覃怀"，后又有"怀州"、"怀庆"之称，故又叫"怀川"。"怀川人"的宗教信仰颇广，最多的乃是道教。在道教众多的天神地癨中，唯"二仙奶奶"在人们心目中的位置最为重要。多少年来，人们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事，说她神通广大，法力无边。她也乐于助人，有求必应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见，不少家里还有二仙奶奶的神楼和塑像，建庙最早、规模最大为阳洛山东麓的"静应庙"(俗称二仙庙)，每逢三月三庙会，怀川人"从朔至望，密密如蚁，层层如织，昼跻于途，夜休盈院。"都要到这里进行祭祀朝拜、上供还愿。高潮时，日达三、四万人之多。

怀川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派尊奉的紫虚元君魏华存。"静应庙"内正中塑"二仙奶奶"坐像的主殿，就叫"紫虚宫"。

二、魏华存在怀川四十二年

有不少资料说魏华存从小就居住在怀川，甚至说她就出生在这里，但均是阙疑。从二十四岁到六十六岁的四十二年，一直居住、活动在怀川是有据可查的。

1倍十四岁来怀川：据《济宁府志·仙释》载："魏夫人，任城人，……摄生颐静，常欲另居，父母不许，年二十四疆适南阳刘文。"《怀庆府志·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载："魏夫人二十四岁适南阳幼彦(刘文字幼彦)，幼彦为修武令，时夫人随在修武之馆焉。"《衡州府志》、湖南省恒山县师古乡跃进村和江西省安福县笪桥村两地的《刘氏族谱》以及许多道教史料均有类似记载，故魏华存二十四岁来怀川定居，当无异议。

2绷十六岁离开怀川：《后仙传》、《衡州府志》、《刘氏族谱》及沁阳市紫陵村二仙奶奶(魏华存)信徒牛金贵家藏资料等，均载有《魏夫人传》，曰："……幼彦世故，值天下大乱，夫人抚养内外，旁救穹乏，亦为真仙点示，兆知中原之乱，携二子渡江。夫人自洛邑达江南盗寇之中，所过之处，神明保佑，常果元吉。"就是说，夫人在刘文死后，逢中原大乱，和两个儿子一齐自洛阳到达江南。另《晋书·刘瑕传》载："刘瑕……，性果毅壮勇。值天下大乱，瑕为坞主，每击贼率壮士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽。冀州刺使邵续深器之，以女妻焉。随壁于河济之间，贼不敢逼。瑕间道遣使，受元帝节度。"这里的"天下大乱"即指匈奴人刘渊叛晋称帝，祸乱中原。是时，黄河以北的大部分地区沦为匈奴人之手。群众自发组织义军抵抗异族侵略。刘瑕为魏华存次子，他领导的一支义军作战勇猛，深得冀州刺使器重，让其坚守于"河济之间"。这里的"河"当指黄河，"济"则指我国的四渎之一的济河。刘瑕所守的"河济之间"即今黄河以北、古济河流域的怀川地区。"瑕间道遣使，受元帝节度"，说明西晋无主。。当是愍帝投降刘渊尚未被害，先期到达南京的司马睿，愍帝令其即帝位而尚未称帝之时，即公元316年8月-317年12月。此时刘瑕母子还在怀川。而"间道遣使"，到南京和元帝联系，接受元帝指挥。317年12月，愍帝被害，元帝即位，称建武元年。西晋灭亡，东晋始，大批官员及百姓南逃，投奔元帝。刘瑕及母亲魏华存、哥哥刘璞就在此时由怀川经洛阳再达江南，此时魏华存已经六十六岁。南岳衡山"黄庭观"的《简界》中说："东晋建武二年(318年)，魏华存来此清心修道"，与此相符。

三、魏华存修道于沁阳阳洛山

《上清源统经目注序》云："汉孝平皇帝元始二年，西城真人以《上清经》三十一卷于阳洛之山授清虚真人小有天王王褒。"(转引《云笈七签·道教经法传授部》蒋力生校注北京华夏出版社1996年)《上清经述》云："(魏华存)自陈毕，东华青童君曰：子少好道，真至诚密，当为紫虚之宫上真司命，……我日后当更期会于阳洛山中，汝勤之矣。"(同上)。上述资料提及的阳洛山，位于今河南省沁阳市的西北部，东西绵亘数十里，和其西边的王屋山相衔，是历代道士修炼之胜地。《怀庆府志·舆地志》载："阳洛山在府城(今沁阳城)西北五十里，内多仙迹。"天下第一洞天洞主王褒就隐居在阳洛山中。魏存华"离群独处，不交人事。"也由修武县衙到相距仅数十里的阳洛山进行修炼。魏存华隐居在阳洛山中一个叫"沐涧山"的小山上。《怀庆府志·舆地志》载："沐涧山位于府城西北四十里，女贞、梧桐遍覆崖谷间，每新雨初霁，异鸟歌鸣。沐涧山下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。"《云笈七签·赞颂部》载："四真人降魏夫人之静室，教神真之道，授《黄庭》等经，因设酒肴，扶桑神王歌一章：华存久乐道，遂教高神拟，拔徒三缘外，感会乃文始，相期阳洛宫，道成携魏子。"就是说，四真降魏夫人静室只是开始，以后还将在阳洛宫相会，并相携漫游仙境。《云笈七签·墉城集仙录·西王母传》曰："紫虚元君魏华存夫人清斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君三元夫人等三十余真，降于台中。设琼酥绿酒，金觞四奏，西王母歌曰：驾我八景与……嘉会降河内。歌毕，西王母及三元夫人携南岳魏华存同去东南行，俱诣天台霍山，留华存于霍山洞宫玉宇之下。"霍山即衡山，其方位正在沁阳阳洛山之东南方向。这些记载与魏华存修道于阳洛山，后南渡江南，在阳洛山东南的南岳衡山修炼飞升之史实是相符的。

四、魏华存阳洛山得道成元君

《上清经述》载："晋武皇帝时……季冬之日，夜半清朗。忽闻空中有钟鼓之响，笳箫之声……，四真人降夫人之静室，……清虚真人王君出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》……三十一卷，是王君昔于阳洛山西城真人所授者也。今于修武县中授夫人焉。"(转引《云笈七签·道教经法传授部》。《茅山志·卷十》载："魏华存居修武县……太康九年(公元288年)三十七岁时，忽有众真下降……，于是《上清经》而行世。"(转引《中国道教·人物传》卿希泰上海知识出版社1994年)。上述记载及《济宁府志》、《怀庆府志》、《衡州府志》、《刘氏族谱·魏夫人传》等所描述的"降授过程"均相一致。这些虽然只是"抉乩降笔"不足信，但说明道教上清派的诸多经书在代代传授中，魏华存是其中重要一环，而且授受地点是在怀川。

历史事实也是这样。《黄庭经》等上清派经书在此时成书，是道教发展的需要，魏华存也能胜此重任。其成书地点正是在怀川。

魏华存出身于士宦，其父魏舒是晋王朝的核心人物。优越的家庭条件，使她"少习儒典，五经、百氏无不博览。"(《济宁府志·仙释》)但司马炎之后的惠帝司马衷，庸懦无能，使纲纪大坏，形成皇族争位，权贵抢权的"八王之乱"，凡正派而有才能的人士，很难保全生命。这样的社会环境，又使她悲观厌世，而"志慕神仙。"这时，由于"曹……邑万户将还中国。"(《后汉书·刘焉传》)"太祖……拔汉中民数万户以实长安及三辅。(《三国志·张既传》)"杜袭留督汉中，缓怀开导，百姓自乐出徒洛、邺八万余口"(《三国志·杜袭传》)。多次汉中人民北迁，"使天师道的势力扩大到北方，在中原地区广泛传播开来(《中国道教·汉魏两晋南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天师道，经魏晋数十年的发展，作为魏晋腹地的中原地区，成了道教活动的中心。魏华存此时在怀川入道，同许逊、郑隐等士官出身的知识分子一样，用她的文化素养，专注于医学、养生学研究，在以阳洛山为中心的怀川各地悬壶济世，，布道度人，潜心于个人养生、修炼。在教中享有较高威信，成为祭酒。

魏华存在道教活动中，从前辈众道士那里得到很多道教秘籍神书。而这些前辈道士只是口授，传抄经书，没有创造发挥，在道教史上没有详细记载。如在一些传说、故事中提出的毛伯道、张兆期、刘道恭、谢志坚、郭文举、赵叔期、王良等，都是东汉末、魏、晋时期在怀川一带活动的道士。道教史料说王褒为魏华存之师，魏华存在为王褒写的《清虚真人王君内传》中也自称弟子，传曰："华存师清虚真人王君……。"(《云笈七签·纪传部》)，王、魏直接师承是不可能的。对此，我们认为：王褒隐居阳洛山，在教理、教旨等方面有独到的见解。在汉代(东汉)不被人们重视，当太平道失败，天师道投降曹操，道教分化后，王褒的观点才逐渐被人们认识。传至魏华存，魏非常赞同王的看法。所以她为王褒写传，赞颂王褒，自称为王的弟子。

魏华存在沁阳洛山、济源王屋山、修武县等怀川各地，从不同途径得到王褒的《太上宝文》、《八素隐书》、《太洞真经》等上清经三十一卷以及眑谷神王景林的《黄庭》草本，正一真人张君的《治精制鬼法》等后，继承王褒思想，以王褒的观点为准，进行认真筛选、整理、注释、诠次、并融入个人的道悟、感受，使成卷成册。"《道藏辑要·氐集》收有《元始大洞玉经》三卷，《元始大洞玉经疏要十二义》一卷，《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷，均题为魏华存疏义。"(《道教大辞典·魏华存》)她对王褒的思想，有重大的、创造性的发挥，形成了一套完整的教理、教旨，成为后来道教上清派的理论基础。这是魏华存对道教，特别是上清派作出的重大贡献，所以上清派尊魏华存为"开派祖师"。

魏华存对所得到的《黄庭》草本特别重视，花费了很大精力，把自己的医学理论和实践，有机结合而撰著了《黄庭经》。"系统地提出三丹田、八景、二十四真的理论和相应的存真修炼法。成为道教养生修炼专著。"(《中国道教·经籍书文》)。

这些是魏华存能"位列仙班"的重要道果，是她对我国道教文化的重大贡献。因而被道教界奉为"紫虚元君"。这些成果是她在太康九年(288年)前后，即她三、四十岁时，在以阳洛山为中心的怀川一带完成的。

五、魏华存在阳洛山的仙迹

阳洛山中有一东西走向的深涧，名叫沐涧。由西沟、南沟、北沟三沟交汇而成，其周围的山即为沐涧山。魏华存就隐居在此，在这一带留有许多仙迹。

1币元台：沐涧西沟的最西端，为一周长约数百米的圆形开阔地，四壁是光滑如劈高百余米的灰色悬崖，成筒状，有一口向东，形成沐涧之西沟。这悬崖由底而上逐渐向中心收缩，状如底大口小的石瓮，名西石瓮。雨季大水从崖顶向下倾注，形成弧形瀑布，十分壮观。站在石瓮的悬崖下，透过"水帘"向外看，如同站在"水帘洞"内。"水帘"内有一巨大石质平台，即是隐元台"。传说魏华存就是在此会见西王母等三十余仙真的。隐元台上尚有一石造洞房，魏华存经常在此石房内修真养性和众仙真相会。

2倍仙洞：在南沟的半山腰有一山洞，称"二仙洞"。此洞深约六十余米，愈深愈窄，愈感神秘恐怖。内有钟乳石，洞壁自然形成壁画一样的各种图案。传说为二仙的"清虚别宫"，洞中紫虚炎光，藏白玉为简，青玉为字的《大洞真经》、《八素隐书》等经书三十余卷。内有多处唐宋游人题名，现已漫漶难辩。

3笔ニ泉：北沟和西沟交汇所成的夹角处，为一不太小的北高南低的三级平台。东西宽近40米，南北深百余米。第三级平台上的西北角，有一股清泉流出，称"圣水泉"。旁有圣水亭、圣水碑。碑载："圣水泉乃龙王来水之处也。"传说魏华存就隐居在此。北魏所建："魏夫人祠"就在这里。

4泵玉亭：沐涧落差很大，俗称：死难上沟"。水从上游流下，形成许多大大小小的瀑布，溅起无数水花。站在沟边，看这水花，听这水声，不禁想起白居易的名句："嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。"古人在此修"鸣玉亭"。现亭已毁，而一块大石上的大篆"鸣玉亭"三字尚在。传说是魏夫人所书，现考证乃唐人笔迹。

5蔽悍蛉遂簦何夯存仙居怀川，和这里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飞升不久的北魏时，即在沐涧山圣水泉旁修"魏夫人祠"进行祭祀。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载："魏夫人阳洛山成真人，因为立祠，相传建自南北朝。"祠废于战火。

6本灿γ恚禾瞥酰在阳洛山东麓、沐涧口、仙神河东岸的山坡上重建"紫虚元君祠"(传说为贞观年间尉迟敬德监工营造)，更加雄伟，为明七暗九，进深7米，红砖黄瓦大屋顶金壁辉煌的大殿。北宋因多次祈雨灵验，徽宗赐"静应庙"为额，称"静应庙"至今。原"紫虚元君祠"改为庙内的主殿，名"紫虚宫"。历代增修扩建，现南北长一华里，东西宽百余米。庙毁于日寇侵华之1938年，现部分修复。这里为怀川人祭礼魏华存的圣地。

7狈衫词："紫虚宫"后有一巨石，名"飞来石"，高两丈余，周围十余丈，正中彻地通天裂开一道半米宽的大缝，顶面平整，上建"梳妆台"。此石又名"阴阳石"，人们用向裂缝投石的方法，来预测生男生女。

从以上所述可知：魏华存在怀川居住长达四十二年之久，她以阳洛山为中心，活动于怀川各地，在群众中悬壶济世，布道度人，进行个人修炼。她勤奋好学，利用自己的天赋，对道教文化作出了重大贡献。在她死后怀川人怀念她，在其修炼地修祠、建庙来祭祀她，至今一千七百多年香火不衰。