千古直臣孙嘉淦

奏为勉竭愚衷,仰祈睿鉴事:

臣本至愚,荷蒙皇上圣恩,畀以风纪重任,日夜悚惶犓冀咭坏弥虑,仰赞高深于万一。而每月以来捧读圣训,仁心仁政,恺切周详,凡臣民之心所欲而口不敢言者,皇上皆已行之矣。仁固已举行,臣愚更无可言。所欲言者,皇上之心而已。皇上之心,仁孝诚敬,明恕精一,岂复尚有可议?而臣犹欲有言者,正于心无不纯,政无不善之中,窃鳃鳃私忧过计而欲预防之也。治乱之循环,如阴阳之运行,阴极盛而阳生,阳极盛而阴始。事当极盛之地,必有阴伏之机。其机藏于至微,人不能觉,及其既著,遂积重而不可返。此其间有三习焉,不可不慎戒也犞鞯虑,则臣心服而颂;仁政行,则民身受而感。出一言而盈廷称圣,发一令而四海讴歌,在臣民本非献谀,然而人主之耳则熟于此矣。耳与誉化,非誉则逆,故始而匡拂者拒,继而木讷者厌,久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻,则喜谀而恶直。上愈智则下愈愚,上愈能则下愈畏,趋跄谄胁,顾盼而皆然,免冠叩首,应声而即是。此在臣工以为尽礼,然而人君之目则熟于此矣。目与媚化,非媚则触,故始而倨野者斥,继而严惮者疏,久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见,则喜柔而恶刚。敬求天下之事,见之多而以为无足奇也,则高己而卑人。慎办天下之务,阅之久而以为无难也,则雄才而易事,质之人而不闻其所短,返之己而不见其所失。于是乎意之所欲,信以为不逾;令之所发,概期于必行矣。是谓心习于所是,则喜从而恶违。三习既成,乃生一弊。何谓一弊?喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人,岂独三代以上知之哉?虽叔季之君,孰不思用君子?且自智之君,各贤其臣,孰不以为吾所用者必君子而决非小人?乃卒于小人进而君子退者,无他,用才而不用德故也。德之君子之所独,才则君子小人共之,而且小人胜焉。语言奏对,君子讷而小人佞谀,则与耳习投矣。奔走周旋,君子拙而小人便辟,则与目习投矣。即课事考劳,君子孤行其意而耻于言功,小人巧于迎合而工于显勤,则与心习投矣。小人挟其所长以善投,人主溺于所习而不觉,审听之而其言入耳,谛观之而其颜悦目,历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合,君子不逐而自离。夫至于小人合而君子离,其患岂可胜言哉牰揆厥所由,皆三习为之蔽焉。治乱之机,千古一辙,可考而知也。我皇上圣明临御,如日中天,登庸耆硕,贤才汇升,岂惟并无此弊,抑且并无此习。然臣正及其未习也而言之,设其习既成,则或有知之而不敢言,抑或言之而不见听者矣。今欲预除三习,永杜一弊,不在乎外,惟在乎心,故臣愿言皇上之心也。语曰:“人非圣人,孰能无过?”此浅言也。夫圣人岂无过哉?惟圣人而后能知过,惟圣人而后能改过。孔子曰:“五十以学易,可以无大过矣。”大过且有,小过可知也。圣人在下,过在一身;圣人在上,过在一世。书曰:“百姓有过,在予一人”是也。故曰:文王视民如伤,望道如未之见,文王之民无冻馁,而犹以为伤,惟文王知其伤也;文王之易贯天人,而犹未见其道,惟文王知其未见也。是故贤人之过,贤人知之,庸人不知也;圣人之过,圣人知之,贤人不知也。欲望人绳愆纠谬而及于其所不知,难矣。故望皇上圣心自懔之也。危微之辨精,而后知执中难允;怀保之愿宏,而后知民隐难周。谨几存诚,返之己而真知其不足老安少怀,验之世而实见其未能。夫而后然不敢以自是。此不敢自是之意,流贯于用人行政之间,夫而后知谏争切磋,爱我良深,而谀悦为容者,愚己而陷之阱也。夫而后知严惮匡拂益我良多,而顺从不违者,推己而坠之渊也。耳目之习除,而便辟善佞之态,一见而若浼;取舍之极定,而嗜好宴安功利之说无缘以相投。夫而后众正盈朝,太平可睹矣。不然,自是之根不拔,则虽敛心为慎,慎之久而觉其无过,则谓可以少宽励志为勤,勤之久而觉其有功,则谓可以少慰。夫贤良辅弼,海宇升平,人君之心稍慰,而欲少自宽,似亦无害于天下。而不知此念一转,则嗜好宴安功利之说渐入耳而不烦,而便辟善柔便佞者,亦熟视而不见其可憎。久而习焉,不自知而为其所中,则黑白可以转色,而东西可以易位。所谓机伏于至微,而势成于不可返者,此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉?书曰:“满招损,谦受益。”又曰:“德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。”大学言:“见贤而不能举,见不贤而不能退”。至于好恶拂人之性。而推所由失,皆因于骄泰,即自是之谓也。由此观之,治乱之机,转于君子小人之进退,进退之机,握于人主之一心;能知非,则心不期敬而自敬,不见过,则心不期肆而自肆。敬者,君子之招,而治之本也;肆者,小人之谋,而乱之阶也。然则沿流溯源,约言蔽义,惟望我皇上时时事事常守此不敢自是之心,而天德王道举不外于此矣。语曰:“狂夫之言,而圣人择焉。”臣幸生圣世,昌言不讳,故敢竭其狂瞽之论,惟皇上包容而垂察焉,则天下幸甚牻髯唷