读《蒙斋读书记》偶感

李飞飞

近读林鹏先生新著《蒙斋读书记》，收文30余篇，皆反封建专制之作也，今对有关篇章有感而发，偶成数则。

读“比干不通”感

《吕氏春秋·过理》曰：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通则比干不死矣。夏商之所以亡也。”诸家皆注：其指纣，窍指心窍。而林老独释“其”指比干，何也?我们顺着林老的思路走下去便清晰起来，原来古代王不是至高无尚的，如对宗亲(王族庶孳)大臣屡谏不纳，大臣就可以用“有德者居之”的办法让王下台。比干让王下台不仅是权利，而且是义务，他为什么不这样做而是任纣剖其心?他们为什么把纣捧到不可动摇的位置?他为什么死的如此惨烈，也就不言自明了。因此孔子哂其窍不通，其岂能为圣人，其若为圣，纣何以为王。其实是：一个一个倒下去的比干，他们在历史的长河中一直被捧做“圣贤”，他们用自己的死换来了自己的伟大，同时却给整个中华民族修筑了一个愈来愈黑暗而坚固的专制的堡垒。从他们始中国的民主之光就被愈来愈厚的专制乌云所淹没。林老对孔子的“比干不通”正解说清了三千年前孔子所说的原意：比干不是圣人，他们不过是王朝的建筑者，他们死有余辜，当然要比后世怀宠不去的，附君之躯犹如蛔虫的愚忠，他们更能引起人们的怀念，使得智者不敢怒也不敢言，而愚者却不惜用生命去捍卫他们。这就是中国历史及其民主历程的悲剧。

读“翔而后集”感

一群雉鸡，俗称野鸡，在山梁上的灌木丛中飞时一哄而起，落时却要在上空来回盘旋，而后落下。(凡在山乡生活过的人大都有过这样的经历)孔老先生对雉鸡的行为大赞赏，子路听到老师的赞美不由得也对鸟儿连连作揖。后世俗人居然解释为孔子赞美野鸡味道鲜，子路击杀而供，孔子不食。论语中怎会有这样的记载，孔老先生怎会如此贪吃，岂不可笑?林老从孔子一贯的行为作出正解，老先生在赞美鸟识时务，懂得择木而栖。后世士气全无的士啊!怎能知道老先生的心呢，大概他们正在想如何跟主子混几根野鸡骨头啃吧?哪里还能想到这里还有用人的事。

后世谈到用人常以伯乐人畜相比，岂知任、用之间仍是平等关系，主择贤士，士择明主，而且士则更为主动，因为，士可择主，主不可弃国，后世治国之主盲目自重，而人臣自贬到居然连禽兽不如。致使贤者于野，而蛆蝼拥于朝堂之上。

悲呼!国岂有不衰、不亡之理。无怪乎孔老先生要对鸟而揖了。

读“秦始皇杂记”感

秦的迅速崛起和迅速灭亡一直是千余年来议论的话题。林老此篇从秦始皇的怪相谈起不由地引起了我的话题，这个无比凶残丑恶的怪物究竟给中国历史带来了什么?浅义上讲，他的出现激活了统治者的兽性，使后来者犯了以武力征服一切的红眼病，从此平时可互为兄弟，一旦登基就要称孤道寡，过皇帝瘾，就不想死，就想永远做皇帝。他开辟了专制的先河。

从深义上讲，从此国民失去了自由，变成了真正的奴隶，士失去了尊严，变成了侍臣。由于士和自由民失去了赖以生存自立的、本属于自己支配的一切，从根上挖掉了他们特立独行的物质基础，从此所谓朝中之士不过是任皇帝支配的工具而已。从此，中国历史陷入了长久的黑暗。从此，朝中再也没有特立独行的士和国人。

从此，消灭了促使人类进步的竞争。从此，只有不为国人，只为皇帝服务的不怕亡国只怕亡头的斗筲妾妇，紧紧地围在皇帝的周围，千余年来营造了一个黑暗而专制的坚固堡垒。

“有恶德者不当为君”，从此成为一句没人敢说的空话。

从此，特立独行的民主的呐喊在这黑暗的营垒中喑声。

从此，反抗只有暴力，可悲的是它只是给下一个皇帝铺平了登基的道路。

史河姣姣，只媚王侯。始有始皇，贤士无踪。