人权问答(之一)

（编者按：前不久，国务院新闻办公室发表了《中国的人权状况》白皮书。该书向公众系统地提供了关于中国人权的大量事实材料，也引起了许多青年朋友对于人权问题的进一步关注和讨论。为了帮助青年同志正确认识中国的人权状况，我们将陆续发表理言同志的文章，就青年对人权提出的一些问题予以答复。）

问：“人权”是资产阶级的口号吗？

答：把“人权”概念仅仅归为资产阶级的专利，在理论上是片面的，在历史上是不符合事实的。

“人权”概念的产生确实与资产阶级思想革命分不开，但“人权”概念的内涵在其历史发展过程中经历过四次大的演化。

“人权”概念的提出，起源于资产阶级的宗教改革。早在更古老的人类文明中，古希腊柏拉图的《理想国》和中国孔夫子的论述中都涉及过人的地位和权利问题，但是并未形成系统的人权概念。随之而来的欧洲中世纪是人类思想史上最黑暗的时期之一，当时是封建神权至上，教会统治世界，科学的真理和探求真理的人们被教廷的火刑柱扼杀窒息。到15世纪左右，近千年的神学藩篱才开始打破。当时著名的宗教改革家马丁·路德提出了“个人信仰高于一切”的准则，直接要求信仰的自由和平等，从而走出了从神权到人权的第一步。

真正给中世纪幽灵送终的是随之而来的“文艺复兴”运动，在这场运动中，欧洲出现了前所未有的思想文化的繁荣。古希腊罗马时代的思想精华被发扬光大出来，上升到古人无法企及的更高层次。在这场运动中，“平等”、“自由”的人文主义思想开始形成，封建王权受到民权思想的挑战。君主论者马基雅维利大胆地宣称：“人民的声音就是上帝的声音。”空想社会主义的奠基人托马斯·莫尔向人们描述了一个没有君主统治，人人平等，财产公有的理想世界。莎士比亚则通过他的剧中人大声疾呼：“国王跟我一样，也是个人罢了。”在否定封建王权的斗争中，人权论走过了从王权到民权的进程。

18世纪的法国思想启蒙运动，把资产阶级的人权理论推向了新的历史高峰。以从霍布斯、洛克到孟德斯鸠、伏尔泰为首的资产阶级思想启蒙运动学家，猛烈地抨击了封建等级专制制度，对“平等”、“自由”的社会实现形式进行了更具体的阐述。特别是启蒙运动思想领袖之一的卢梭，集资产阶级人权之大成，在彻底批判“神授人权”和“君授人权”的基础上确立了“天赋人权”的思想，并将其演化成“公民权利论”。至此，资产阶级的人权理论基本完成，并成为其后的资产阶级政治革命的重要旗帜。

在资产阶级革命完成之后，人们马上就发现，以平等自由为人权口号的资产阶级在生产资料私有制的基础上，已经变成为对多数人权利的剥夺者，成为新的社会不平等的渊源。无产阶级开始了以消灭剥削、消灭压迫制度为目标的斗争。在种种关于消灭剥削和压迫制度的理论中，真正成为社会现实运动并且改造了整个人类世界的是马克思主义，即科学社会主义和共产主义学说。这个学说发现，无产阶级如果不能解放全人类，也就不能最终解放无产阶级自己。于是，在马克思主义的人权旗帜上面写着：“解放全人类”。

由此可见，一、“人权”曾经是被压迫阶级向压迫阶级进行斗争的武器。二、“人权”有双重性，一方面它是人类社会进步的理想口号，另一方面，不同阶级由自身利益决定，赋予了它不同的内容。问：“什么叫“公民权利论”？答：“公民权利论”是资产阶级人权理论的主流，它的奠基人是18世纪的法国启蒙学家卢梭。

卢梭在人权领域竖起两面大旗：一是自然权利论，一是社会契约论。

所谓自然权利论，就是“天赋人权”口号的理论解释。卢梭认为：自由是人以人的资格从自然方面所获得的禀赋，任何人包括父母在内都无权剥夺这种天然禀赋，这种人所共有的自由，乃是人性的产物，是人的权利和义务的基石。但是，卢梭又看到了现实社会并非是一个人人都有自由的自然状态，他不得不承认：“人们生而自由，但又无时不在枷锁之中。”

如何解决这个问题呢？卢梭认为可以采取“社会契约”的办法来解决，即每一个人把他天赋的自然权利转让给社会，同时又以“公民”的资格获得社会成员的权利。这样，“人类由于社会契约所丧失的，是他的天然自由和他试图得到一切的无限权利。而他所获得的是社会的自由和所享有的一切所有权”。为了使社会契约不形同空文，就需要有一种强迫所有人服从的规定，这就是法律，而法律的依据是“公民意志”，即赞同社会契约的人们的普遍意愿。这种被法律具体规定了的社会自由和权利就被称为“公民权利”。

“公民权利论”的形成，为摧毁封建制度，建立资本主义制度作了政治思想的准备。在接着而来的美国独立战争和法国大革命中，这种理论受到实践的检验并得到法律承认。1776年美国的《独立宣言》宣布：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们从造物主那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”1789年法国的《人权和公民权宣言》的第一条就是：“在权利方面，人生来而且始终是自由平等的。”

“公民权利论”在资产阶级反对封建主义的斗争中起过重要的历史进步作用。但是应该指出：不论是200年前还是今天，在资本主义的国度里，“公民权利论”中所设想的“人人生来而且始终自由平等，任何人都服从公众的普遍意志”的情况从来没有真正成为现实。马克思和恩格斯科学地证明了，只有在剥削制度消灭之后，才可能达到。

问：有家西方报纸说：中国共产党从来不讲人权，这种说法有根据吗？

答：这种说法如果不是出于对历史的无知，就是别有用心。

为最广大的中国人民谋权谋利，除此之外绝无自己的私利，这是中国共产党的建党宗旨，也是中国共产党70年社会实践的主线。

1840年鸦片战争之后，中国的人权状况每况愈下，中国人民沦入国破家亡的苦难深渊。当时对人民危害最大的，一是帝国主义列强的侵略、屠杀和掠夺；二是封建主义的压迫、专制和腐败。因此，争取国家独立，争取人民民主，便成为当时中国人民最紧迫的人权要求。

中国共产党从成立那天起，就高举起反帝反封建的旗帜，领导人民投入了外争独立、内争民主的斗争。，1922年，中国共产党在其发表的《第一次对时局的主张》中，提出了一系列取消列强在华特权、消灭军阀统治、实行民主制度、承认平等权利的人权要求。在党的第二次代表大会上更进一步提出了“为自由而战，为独立而战”的口号。1922年党领导的安源煤矿工人大罢工喊出了“从前是牛马，现在要做人”的口号。

土地革命时期，共产党领导农民打土豪、分田地，颁布了一系列反帝反封建、保障劳动人民权利的政纲。特别是在1934年，第二次苏维埃代表大会通过了《中华苏维埃共和国宪法大纲》，它宣布：一切劳苦大众，不分男女、种族、宗教，在苏维埃法律前一律平等，皆为苏维埃共和国公民，享有选举权和被选举权；保障人民的言论、出版、集会、结社、信仰等自由和其他经济、社会、文化权利；维护妇女和少数民族的权利等等。这是中国第一部由工农大众做主保障自己权利的宪法。

抗日战争时期，共产党发表著名的《八一宣言》，提出了“为人权自由而战”的口号。在各个抗日根据地都制定了专门的保障人权的法规和条例。如1941年的《陕甘宁边区施政纲领》就规定：保证一切抗日人民的人权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁徒之自由权。

解放战争时期，中国共产党在解放区实行了土地改革，进一步制定、颁布和实施包括“保障人权、财权、公民权”内容的政纲和法令。同时，针对蒋介石的独裁统治和特务统治，在蒋管区发动了“反饥饿、反迫害、反内战”和“争自由、争民主、争人权”的民主运动。新中国的成立，终于使中国人民梦寐以求的“国家独立、人民民主”的梦想成为现实。1949年9月中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的“共同纲领”宣布：“中华人民共和国的国家政权属于人民。”并明确规定了人民享有广泛的政治、经济、文化和社会权利与自由。1954年第一届全国人民代表大会通过的《中华人民共和国宪法》在中国的人权史上有划时代的意义，它宣告了最进步的人权原则：“中华人民共和国的一切权利属于人民。”《宪法》专列了一章“公民的基本权利和义务”，用根本大法的形式确认和规范了中国人民的人权。1982年通过的现行宪法对中国公民的民主权利和自由作了更加全面的规定。

所以，尽管中国共产党在争取发展人权的道路上有过曲折和失误，但是纵观历史，在中国这块土地上，是共产党为人民的权利作出了最大牺牲，取得了最大的成就，其争取人权、维护人权、发展人权的努力是始终一贯的。