审美把握的错位

丁道希

看完《乡音》，产生的是一种朦朦胧胧的感觉：影片虽然在艺术形式上能给观众以某些美感，但在这种美的后面，却有着令人不那么舒服、别扭的东西。

看到一些叫好的评论，加上听到一些赞颂言论，于是乎，我的这种朦胧感受到的“别扭”，就逐渐变成能说得清的“别扭”了。

这种“别扭”，来自于作者对影片主人公审美把握产生的“错位”。即，将不那么美的，以至落后、凋颓的东西，当作了“美”来把玩、赞赏和歌颂。

肯定《乡音》的同志，有的说它“是一部深沉的哲理诗”，表现了社会主义精神文明与物质文明对封建传统观念的巨大冲击，反映了“新旧思想斗争”；有的则赞扬它具有新的美学情致；有的甚至说：这部影片歌颂了中国妇女传统的美德！

影片的意图，主要是靠画面与音响来表现的。不可否认，《乡音》确实有一些画面与音响是在表现“新”的东西，比如，榨油机代替旧的木油榨。然而，在影片的主人公陶春身上，究竟有过什么新意识？影片究竟有哪个画面或音响表现了陶春与木生斗争？是的，新机器来了，火车也开进山乡来了，新化纤衣裳也运到山乡商店里来了。这些生活的“新”变化，与木生、陶春的“旧”精神，冲突何在？矛盾何在？我们的陶春，那作者极力雕塑、作为美好心灵写照的女性，永远只有那一句话：“我随你。”

无可否认，在偏僻的山乡，甚至繁华的都市之中，都可能还有陶春这样百依百顺的妇女存在。我们的祖先提倡妇女“三从四德”曾有千余年历史，以妇道顺从为“美”，给人脑打下了深深的烙印。也无可否认，我们反映这种存在，并揭示其不合理性，是可以的。问题在于，如果我们还将这种妇女的依附性、从属性当作“美”来歌颂，那就切切不可了。

满脑子夫权思想的木生，白天外出摆渡，晚上回来一切由陶春服侍，以至洗脚也要由陶春端水。影片中出现了五次端洗脚水的镜头。第四次是陶春住院后，龙妹继其母业，为木生端水。似乎下一代还要继续依附下去。第五次倒是木生为陶春端水了，可这是在得知陶春患癌症将不久于人世之后，赎罪感与怜悯感交织在木生心头。一个认为妇女顺从是天经地义，一个坚持男尊女卑为四维八德，这二者之间何冲突之有？如果不是一个突然的转机——“癌症”的出现，木生的“觉悟”，是永不会有的。木生能说是从此爱陶春了吗？如果从此产生爱的话，我们的女性似乎应该感谢癌症，感谢灾难的降临，否则妇女作为人的地位是永远不可获得的了！

问题还得回到审美的把握上来。有的同志极力推崇的是陶春的悲剧性的命运，亦即陶春的悲剧美吧！如果作者致力于勾勒出一个因封建礼教和习俗窒闷而死的妇女形象，以叫人警觉感奋起来，从而促进中国妇女彻底摆脱依附性与从属性，那么，这样的悲剧未尝不美。悲剧是将有价值的东西毁灭掉，或者说悲剧是一种毁灭美的美感。陶春整个命运的中心，她的人物内核都存在于依附性的“我随你”之中。陶春美在何处？编导们说，他们是将陶春这个悲剧人物，有意识地形象化为木生手中的撑船竹篙一般——“年轻时青枝绿叶，到老来黄皮寡瘦，莫提起，提起来珠泪涟涟”。但编导忘记了陶春作为人的社会属性。如果不展示出陶春悲剧的社会价值，不写出陶春的毁灭反映出什么样的社会的、历史的内容，那么，这种毁灭又有什么审美价值与社会意义呢？

正是由于这种审美把握的错位，由于这种把不美的东西当作美来歌颂，所以影片从头到尾都将美的画面、美的语言、美的动作，给了灵魂只有“我随你”、根本不具有时代美感的陶春。影片中用丝瓜藤的攀援来象征陶春与木生的关系，这恰恰十分形象地表现了陶春的依附性。而影片却不仅要人们去同情陶春，而且去赞美陶春，赞美这种落后的依附性！

这部影片是写农村现实生活的。我们拿它和《喜盈门》《咱们的牛百岁》《风吹唢呐声》比较一下，就可以看得出，这部影片的人物形象缺乏泥土气息和现实感。那些丝瓜藤的寓意呵，开放结构的美感呵，对陶春的哲理性思考呵，全不是从广大农村观众的角度去考虑的。这恐怕又是一种审美把握的错位吧？