致用篇

学问以用见得失，口笔之得不足恃。(清·颜元，见《颜习斋先生年谱》)

〔解〕大意是:学问要通过用才能看到它的得失，口头和笔下的东西是靠不住的。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端(同喘，轻声说话的样子)而言，螟(同蠕，缓缓行动的样子)而行，一(都)可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷(同何)足以美七尺之躯哉!(《荀子·劝学》)

〔解〕大意是:君子对于学习，是听进耳里，记在心里，体现在四肢上，表现在举止上；即使是细小的一言一行，都可以作为别人的表率。小人对于学习，是听进耳里，说在嘴上；嘴和耳的距离才不过四寸，怎么能够使自己的身心美好呢!

综观百家，上下千载，详考其得失之故，而断(判断)之于心，笔之于书；朝章(朝廷的规章)、国典(国家的法典)、民风(人民的风尚)、士俗(读书人的习俗)，元元本本，无不洞悉。其术足以匡时(纠正时弊)，其言足以救世，是谓(这叫做)通儒之学。(清·潘耒《<日知录>序》)

〔解〕这是潘耒对他的老师顾炎武的一段评语。他所称颂的“通儒之学”，就是能够“经世致用”的学问。

假有学穷千载，书总五车(假如有人学问穷尽了千年的知识，书总共读了五车之多)，见良直(指好人好事)而不觉其善，逢牴牾(dǐwǚ，抵触；这里指不合理的事情)而不知其失，葛洪(西晋学者)所谓“藏书之箱箧(qlè，小箱子)”、“五经(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒家的五部经典)之主人”，而夫子(指孔子)有云:“虽多亦奚以为(有什么用)?”(唐·刘知几《史通·杂说下》)

〔解〕刘知几借用葛洪的话，讽刺那些读书不能明辨是非的人象“藏书之箱箧”那样，只能装书，不能用书；又象“五经之主人”那样，不知把经书当作良师益友来求教。

公(指明代海瑞)之微而家食燕私(小而至于在家吃饭、休息)，显而莅官临朝(大而至于到官府办公，在朝中议事)，质诸其所著(对照他的著作)《严师教戒》，一一契合(符合)，无毫发假。孔子所谓“强哉矫(强有力)”，而孟子所谓“大丈夫”乎!古今一真男子也!(明·梁云龙《忠介刚峰海公行状》)

〔解〕“强哉矫”是孔子对战胜私欲、坚持原则的强者的赞语。(见《中庸》)“大丈夫”是《孟子》中所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。梁云龙认为，象海瑞那样处处以书中老师的教戒指导自己的言行，就是强者和大丈夫。

古人既已死，古道存遗书；

一语不能践，万卷成空虚。

(明·林鸿《鸣盛集》)

〔解〕古人已经死去，古人的道理保存在留下来的书里。如果连书里的一句话也不能照着去做，那就是读书万卷也白费。孙培镜辑注