读者信箱

问：马克思受唯心论哲学家黑格尔的影响很大，为什末后来成为一个唯物论者？

（北平育英中学叶遂）答：马克思由唯心论者变为一个唯物论者乃至科学共产主义的创造者，是与他的积极参加实际政治斗争有密切联系的。这从他的政治的和思想的发展上可以看出来。根据他于一八三七年十一月给他父亲的信，他自进柏林大学（一八三六年秋）后，曾努力研究法律、艺术、哲学诸问题；并对黑格尔的哲学著作，大感兴趣。他牢牢地“黏”在当时的“世俗哲学”上，而想逃避开他。一直到他提出力学毕业论文的时候（一八四一年五月），还是如此；依列宁说，他在这个毕业论文里还是“完全地站在黑格尔唯心论的观点上”。但是，这并不排斥马克思是一个有独立思想能力的青年。不论在政治斗争方面。或在哲学方面，他首先是个革命者。一八三七年他加入青年黑格尔小组，而青年黑格尔派在当时的德国是比较有革命情绪的，他们想从黑格尔哲学中得出革命的和无神论的结论。马克思在青年黑格尔小组里，自始就站在澈底的革命的和无神论的立场上，并批评青年黑格尔派的不澈底性，批评他们的脱离实践和政治斗争，批评他们的对群众的高傲态度。在政治方面，马克思是个革命的民主主义者，他反对当时普鲁士政府的反动统治，反对人类文化的各种毁灭主义者，反对封建奴隶制和资本主义奴隶制的“看门狗”。他在大学毕业论文里严厉地抨击哲学和政治上的保守主义者，说他们是“蒙着狮皮的驴”、“哲学的死人”、“大靴匠”（笨汉之意）；说他们在人类的思想生活和思想斗争中从不能提供积极的成果；说在他们的观念中哲学同步自封，不能转向现实之改变。

主编“莱茵报”（一八四二——一八四三）时期是马克思世界观定型化的一个重要时期。这个时期正是德国资产阶级革命的前夜。社会的和政治的斗争，日益尖锐。马克思因编报就关心现实的政治斗争，关心各个阶级的政治的和物质的利益。因关心现实问题，他就研究经济学，从而认识到人们的经济利益在社会生活中的作用。在“莱茵报”工作的末期（一八四三年春），他已经得到结论，认得未来是属于劳动者，而不是属剥削者；真理是在唯物论中，而不是在唯心论中。斗争的经验和各门科学成就的概括，就把马克思引向唯物论的乃至共产主义的世界观。列宁开放青年马克思观点发展的这个时期说道：“在这里可以看出马克思之由唯心论转到唯物论及由革命的民主主义转到共产主义。”

在“莱茵报”被封（一八四三年三月底）以后，马克思看到要反对普鲁士的专制政治，须要采取更坚决的和更有效的形式，乃于是年年底移居巴黎（法国），与鲁格合办了一个刊物——“德法年书”。在这里他与法国社会主义者与德国的革命亡命者密切来往，积极地参加了各种革命集团的沸腾的生活。

在这个时期（一八四三——一八四四），他研究了辩证唯物论的许多问题。在这一点上，费尔巴哈的“基督教的本质”等著作，对他起了“解放的影响”。这时马克思写了“论犹太问题”和“黑格尔法律哲学批判”两文（登载在“德法年书”上），在这两篇著作里，他批评了唯心论和宗教，说宗教是“毒害人民的鸦片烟”，并说明了自己对当前问题——特别是对工人阶级历史作用的观点，首次提出了工人阶级的哲学之任务。列宁说：“马克思在其登载在该杂志（指‘德法年书）的文章里，已是这样一个革命家，他宣布了要‘对现存一切作无情的批评，特别是宣布了‘武器之批评，依靠于群众和无产阶级。”这样，马克思就最后由唯物论转到共产主义——站在工人阶级的立场上，并从工人阶级的阶级任务之观点上来评价过去社会发展底科学的和思想的成就了。

一八四四年秋季，马克思和恩格斯合著“圣徒的家族”一书，严厉地抨击黑格尔——特别是青年黑格尔派布鲁诺·鲍威尔及其朋友的唯心论哲学体系，高度地评价费尔巴哈唯物论的意义，并超过费尔巴哈，首次把哲学唯物论扩充于人类社会历史。在这本著作中，他们撮述了自己新理论的一系列重要原则，并述说了自己对工人阶级革命作用的观点。在这里，马克思和恩格所在一般轮廓上已经树立了辩证唯物论和历史唯物论的理论。列宁关于马、恩的这本著作说道：“在这里，马克思从黑格尔哲学走向社会主义：转变是一目了然的——可以看出马克思已握有了什末及他怎样转到新的思想范围以内”。

一八四五——一八四六年，马、恩又合著《德意志思想体系》一书。在这本著作里，他们批判了费尔巴哈的直观唯物论，首次全面地阐述了唯物史观的各种基本原则。他们以“实践的唯物论者”——即共产主义者，与费尔巴哈的直观

的唯物论者对立起来，指出：在共产主义者看来，“全部事情是在于改变现存世界。”在这本著作里，马、恩还说明了共产主义革命的必然性，他们指出：共产主义并不是一种依照新的幻想的、虚构的计划改造旧社会之产物，如乌托邦社会主义者所想的，而是社会——世界文化和文明发展之必然结果，是无产阶级的阶级斗争之必然结果。

到一八四七年年底和一八四八年年初，马、恩已经在一切重要的轮廓上制成了自己的世界观，他们把这种世界观作为科学共产主义的纲领，简明扼要地叙述在“共产党宣言”里面。

由以上所说的可以看出，在一八三八——一八四七年，马克思的政治的和思想的发展，是经过了一条复杂的道路，他是由革命的民主主义者转到澈底的共产主义者，由唯心论转到唯物论，由为民主和“人民精神自由”而斗争转到为共产主义革命和建立共产主义社会而斗争。他和恩格斯的世界观是在革命实践中，在反对当时普鲁士政府反动统治的政治的和思想的斗争中一步一步形成的。在这一斗争中他们遇到各阶级的经济利益，这就推动他们去研究历史和各阶级在社会中的地位，推动他们去制定适合于无产阶级切身利益的世界观。他们是根据新的历史的及社会的条件（资本主义的发展），概括数千年来被压迫阶级反抗其奴役者的斗争经验，吸收和批判地改造人类思想之一切优良成果，而创造了科学共产主义。所以，马、恩的世界观是十九世纪四十年代他们革命实践活动之结果，而不是出发点。要是谁以为马、恩从其政治活动和文字活动的第一步起，就是站在辩证唯物论的立场上，那是错误。

问：马克思共产主义思想的来源是什末？

（北平育英中学叶遂）

答：依列宁说，马克思主义—科学共产主义有三个来源，即德国的古典哲学，英国的古典政治经济学及与法国一般革命学说有关的法国的社会主义。这三大思想潮流是人类思想在十九世纪所造成的优秀成果。马克思主义。就是这些优秀成果的当然的继续者和天才的集大成者。不过，马克思并不是把三大思潮全盘搬过来硬凑成一个“混合物”，而是根据对德、英、法三国革命经验的研究，批判地加以改造和发展，制成世界无产阶级革命运动的理论和纲领。故马克思的共产主义思想——马克思主义是一个澈底的和完整的体系，就是它的敌人也不能否认这一点的。

因此，哲学、政治经济学及社会主义也就是马克思主义的三个组成部分。马克思主义的哲学，就是辨证唯物论和历史唯物论，这是科学共产主义底理论基础，是马克思主义政党的理论基础。马克思主义的政治经济学（主要著作是“资本论”），主要是研究现代资本主义社会的经济制度，阐明资本主义社会里人与人之间的真实关系——剥削关系，阐明资本主义生产方式发展的法则。它告诉我们，资本主义必然要死亡，转到共产主义。马克思主义经济理论的主要基石是剩余价值理论，它揭开了资本主义剥削的本质。马克思主义的社会主义，主要是说明阶级斗争是社会发展的基础和动力，并说明工人阶级是资本主义掘墓人和共产主义社会创造者的世界历史作用。

马克思和恩格斯之所以成为科学共产主义的奠基人，是因为在十九世纪四十年代，德国正处在资库阶级革命的前夜，而且是在“比十七世纪的英国和十八世纪的法国更进步的一般欧洲文明之条件下，有着更发展得多的无产阶级。从而德国资产阶级革命可以成为无产阶级革命的直接序幕”（“共产党宣言”）。这就是说，革命运动的中心已转移至德国。因此，德国就成了科学共产主义的产生地，德国无产阶级的领袖马克思和恩格斯就成了科学共产主义的创造者。