太白醉酒八方盏中的形象并置现象研究

摘 要：受明代戏曲文化、传奇文学、命运观等多重因素的影响，明代成化年间出现了人民信仰与民间文化融通的现象，反映了明末人们对成仙的向往与追求，也体现了道教文化传播与接受的不同向度。出土于明朝万贵墓、现藏于首都博物馆的太白醉酒八方盏中，存在着较为典型的不同信仰体系与形象的并置现象。首先，剖析首都博物馆藏太白醉酒八方盏中李白与八仙形象并置的原因；其次，厘清太白醉酒八方盏背后明末不同文化元素的融合。

关键词：太白醉酒八方盏；信仰；形象并置；“宗元”思想

一、太白醉酒八方盏基本信息

1957年，北京东庄农业社社员挖菜窖时发现了一座明成化时期的墓葬。此墓长2.8米，宽1.7米，深2.5米。出土墓志显示，墓主为万贵及其妻王氏。万贵墓志长、宽均为65厘米，底、盖通高64厘米，盖篆“赠骠骑将军锦衣卫都指挥使万公之墓”，志文首题“赠骠骑将军锦衣卫都指挥使万公墓志铭”。万贵生于洪武壬申年（1392年），卒于成化乙未年（1475年）。因女万贵妃受宠，万贵及其子万喜、万通、万达皆受成化帝恩赏。《明史》载，贵妃得宠时，其子万喜为指挥使，与弟万通、万达皆骄横，万氏家族一时显赫。

在北京市文物工作队发掘的万贵墓中，出土了金执壶、金盏托、金杯、金盘、蟠龙镯、嵌宝石簪、银锭、银壶、银盒及白玉双螭耳杯等各种材质的随葬品。此墓葬出土金器数量众多，展现了匠人卓越的制作工艺，尤其是太白醉酒八方盏，可谓一件历史价值和艺术价值颇高的珍品。

太白醉酒八方盏（图1）高2.9厘米，口径7.8厘米，底径4.8厘米，现收藏于首都博物馆。盏呈八方形，敞口折沿，造型别致。盏腹向下渐收，平底，整体呈现出稳重感。整个器物制作精良，采用了范铸、焊接、錾花等多种工艺。盏心为圆雕太白醉酒像。李白直视前方，双眼微醺，仿佛陶醉于酒酣。其右手置于胸前，左手扶一倒地的空酒坛，右腿轻支右手，左腿蜷曲，呈现出豪放不羁的醉酒姿态。盏外壁八面錾刻精美的八仙图案，有吕洞宾、汉钟离、铁拐李、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑，其按照顺时针方向依次排列。太白醉酒八方盏配套有金盏托，托底中心有一“寿”字，外围錾有海水江崖瑞兽纹（图2）。根据墓主万贵卒于1475年可知，太白醉酒八方盏及海水江崖瑞兽纹金盏托的成器时间下限为1475年。

二、八仙和李白形象在明代的传播情况

太白醉酒八方盏作为明代的器物，其中的八仙和李白形象并置现象与明朝的社会环境有着紧密的联系。

自古以来，八仙文化便在民间占据重要地位，其影响力随着时间的推移逐渐在民众间扩散开来，渗透到了社会的各个角落。我国著名学者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其会合的原因，当于绘画及戏剧上求之。”八仙的故事在民间与宫廷中均备受赞誉，因其深刻的文化内涵、广泛的社会基础、多样的艺术表现以及道德教化功能，在中国古代社会中广为流传。

李白的《丁督护歌》与《宿五松山下荀媪家》歌颂底层人民，同情其苦难，体现了儒家的“仁爱”思想。在李白的家乡绵州崇道，紫云山为道家圣地。李白曾在诗中自豪地说：“家本紫云山，道风未沦落。”他还在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中表达了对长生不老的向往：“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。”这表现出李白不仅受到儒家思想的影响，而且深受道家思想影响，追求生命的延长和精神的超越。

在明代，戏曲“宗元”思想的兴起为传统文化注入了新的活力，戏曲与文人之间的交流与碰撞，促进了文化的融合与发展。太白与八仙的并置，正是明代艺术家在这一时代背景下对传统文化和时代精神进行融合与探索的生动展现。

三、八仙与太白形象并置的原因

《历史学的理论和实际》表示，历史是当代人观察和思考的重要对象。后世对历史人物与事件的理解并非简单复原，而是融入了读者受社会背景和个人因素影响的主体意识。“宗元”与历史认识的主观性和时代性紧密相连，它作为文化基因，承载前人智慧，并为后人提供理解历史的参考。但由于理解和阐释受后人主体意识影响，“宗元”思想在明代受到欣赏并得到了发展。

（一）明代“宗元”思想与传奇文学对李白和八仙人物的影响

明代的“宗元”思想既复古又创新，要求在因循元人作品题材的基础上有所创造，并非一味承袭。明代戏曲蓬勃发展，与文人的复古情怀相辉映，其主要推崇元曲。经济繁荣和印刷技术的革新推动了元曲选本的编辑与传播。选本精心编排，提升了艺术的深度与广度，使元曲成为明清戏曲尊崇的标杆，形成“宗法元曲”理念。

朱有燉在明代戏曲领域贡献显著，其作品丰富，对杂剧有深厚情感。朱有燉弘扬元代杂剧，推动了雅俗共融与共赏，为太白醉酒八方盏中文人李白与明八仙并置情况的出现提供条件。正如曾永义所言，宪王以释道清虚平淡修身，以儒家忠孝节义治世。在朱有燉的杂剧创作中，佛道主题突出，但追根溯源，他的思想根植于儒家伦理，特别是三纲五常中。其作品多通过寓教于乐的方式启迪民众心智，弘扬社会正能量，这体现了他对宗教文化的理解，以及在儒家理论指导下，杂剧艺术促进社会和谐、提升人们道德水平的社会教育作用。

明代传奇文学是指在明代创作的一类重要的文学体裁，它主要以戏曲形式展现，并在明代中叶得到了显著的发展。明代中叶，戏曲文学的地位发生了显著变化，原本被视为“俗文学”的戏曲开始受到文人士大夫的青睐，越来越多的文人参与了戏曲创作，改变了戏曲难登大雅之堂的传统形象。这一时期的传奇作品伦理教化气息浓厚，沦为政治的附庸，削弱了艺术内涵，但藩王创作与帝王喜好提升了戏曲地位，改变了文人士大夫对戏曲的看法，对明代中后期的文人创作影响深远。文人剧作家的涌现，致使文人角色大量出现。文人剧作家为了服务民间，将民间记录了下来。

李白和八仙人物并置，代表了儒、道精神的结合。在明代传奇文学大行其道的时代背景下，儒与道的结合，催生了当时文人喜闻乐见的符合伦理道德的传奇文学。可见，太白醉酒八方盏中李白和八仙形象的并置现象，是明代传奇文学风行的产物。

（二）命运观的强化

明代末期，人们在面对生活的无常与未知时，常常将希望寄托于那些拥有神奇力量的象征。八仙，是人们寄托愿望和祈求庇护的对象，八仙人物和戏曲《八仙祝寿》都是传递长寿、吉祥如意等美好愿望的载体。此时，八仙如“精神灯塔”，成为民众信仰与幸福长寿的情感寄托。同时，李白在道家文化的影响下，表现出他内心深处对长寿、健康等美好愿望的渴望，这种渴望，与明代末期人们对命运观念的信仰相契合。他们通过八仙等神话形象和道教文化等象征物，寄托自己的希望，寻求心灵的慰藉。太白醉酒八方盏中太白和八仙形象的并置，寄托了人们对美好生活的希望。

（三）明代求仙现象的兴盛

求仙思想，主要探讨神仙是否存在以及是否可通过修炼达到神仙境界的问题。《抱朴子·内篇·论仙》有言：“或问曰：‘神仙不死，信可得乎？’抱朴子答曰：‘虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？’”

两汉时期，社会上普遍存在关于神仙的传闻和想象，为求仙思想提供了生存的土壤。道教认为，人可通过修炼实现长生。值得注意的是，作为陪葬用品的太白醉酒八方盏，其配套的海水江崖瑞兽纹盏托底部錾刻有隶书“寿”字。结合墓主人万贵春秋八十有三，这套器物组合的出现明显含有长寿、求仙的意味。李白和八仙形象背后隐含的求仙思想，使二者并置于同一器物。

（四）对长生的向往

在李白的诗集中，有很多对神仙及其生活的世界的描述，还有很多写给道士、仙人的好诗好文。这些作品都表达了其对神仙般生活的向往。正是基于深厚的道家情怀和丰富的诗歌创作，李白被称为“谪仙人”。

李白与八仙的修炼方式虽然不同，但都体现了道家文化的核心思想——顺应自然、修炼内心。李白以诗酒为伴，通过诗歌创作与酒的陶醉，达到心灵的超脱与升华。

可见，太白醉酒八方盏中的形象并置，不仅仅是对李白与八仙形象的简单描绘，而是从更深层次反映了他们与墓主人万贵共同追求长生的修行之路。

（五）明代神仙品第论体系的分级

太白醉酒八方盏这件作品通过让李白坐在正中间，其他八仙围绕在其周围的布局，体现了神仙之间的品第差异。李白被认为是“太白金星”的化身，其地位在众仙中尤为突出，这种布局也暗示了李白在诗酒文化中的领袖地位。同时，围绕在他周围的八仙，则代表着不同品第的神仙，他们有着独特的性格和精神风貌，共同构成了神仙品第论的隐喻效果。

四、结语

在明代，复古与创新共生的“宗元”精神盛行，戏曲艺术蓬勃发展，承袭元曲底蕴，展现独特光彩。经济昌盛、印刷革新与交通拓展为戏曲的传播繁荣提供了支持，形成尊崇传统且独具匠心的风尚。朱有燉作为杰出的戏曲家，丰富了杂剧内涵，并融合文化元素，推动了戏曲发展。李白与八仙作为儒道象征，在文学与艺术创作中占据重要地位，被赋予丰富的文化寓意。作品太白醉酒八方盏展现了人们对长寿与仙境的向往，揭示了道家文化对当时社会心理的深刻影响，以及人们面对生命无常时寻求精神慰藉的心理。这一现象体现了道家信仰与民间文化的深度融合，展现了明代社会独特的精神风貌与文化特质。

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作者简介：

辜心怡，湖北美术学院硕士研究生。研究方向：文物与博物馆（美术考古）。