阮咸起源及其形制的文化内涵考释

2024-12-31白佳琪

当代音乐 2024年11期

关键词：阮咸天人合一

［摘要］本文以古文献为基础，对阮咸源流进行梳理。诠释在“制器尚象”“器以显道”等传统文化作用下，阮咸以其形制、音声和材料与天地、人文等要素形成的呼应关系及其承载的人与内心、人与自然和谐共生的追求。

［关键词］阮咸；弦鼗；秦汉子；制器尚象；天人合一

［中图分类号］ J705" " ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1007-2233（２０２4）11-0063-03

一、起源时间

涉及阮咸类琵琶①起源的文献有：东汉《释名》《风俗通义》、后晋《旧唐书》、唐代《琵琶录》《通典》，西晋傅玄和成公绥、三国孙该、唐代虞世南的《琵琶赋》等。

阮咸类琵琶的起源时间无法考证到具体年份。《释名》和《风俗通义》系较早记载其起源的文献。《释名》为公元194年到公元203年，刘熙在交州避乱时著。［1］《风俗通义》成书时间不详，其作者应劭生于公元151年、卒于公元194年。［2］故《风俗通义》成书时间应在《释名》之前；其卷六载“批把，此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时”是目前最早记录阮咸类琵琶起源的古文献。

二、起源诸论

（一）“本土起源”论

“乌孙公主说”和“弦鼗说”是“本土起源”论的主要代表，以傅玄《琵琶赋》最为详尽：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。今观其器，中虚外实，天地之象也；盘圆柄直，阴阳之序也；柱十有二，配律吕也；四弦，法四时也。以方语目之，故云琵琶，取其易传于外国也。杜挚以为嬴秦之末，盖苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所据，以意断之，乌孙近焉。”［3］

此赋所载珍贵之处有四：一是较早标记了阮咸类琵琶“盘圆柄直”的特征。之后的《通典》《旧唐书》等，均引用其内容。上述文献也成为“本土起源”论的主要史料依据。二是将阮咸类琵琶的形制与天地、阴阳、律吕及历法等传统文化因素联系起来。三是载明从汉代开始，阮咸类琵琶即有十二柱、四根弦配律吕的平均律实践。［4］四是明确“弦鼗说”和“乌孙公主说”是阮咸类琵琶的起源。

现代研究中，陆晓彤、郑祖襄等认为，傅玄赋中秦末弦鼗是阮咸类琵琶原生形态的先驱，“乌孙公主说”是其发展的另一趋势。［5］［6］那么，“乌孙公主说”和“弦鼗说”之间有无承继关系？

《旧唐书》用“初”“及”两个时间序词，阐明“弦鼗说”是阮咸类琵琶发展的基础，且二者之间存在承继关系。语见“初，秦长城之役，有弦鼗而鼓之者。及汉武帝嫁宗女于乌孙，及裁筝、筑为马上乐，以慰其乡国之思。推而远之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也”。

（二）“外来起源”论

“外来起源”论以“胡中说”和“波斯说”为代表。

1.“胡中说”。日本学者岸边成雄认为，西域琉特琴从萨珊波斯东传到我国中原地区，是阮咸类琵琶形成的重要影响因素。［7］赵志安提出，《释名》所载“枇杷”是阮咸类琵琶；其“出自胡中，马上所鼓”属游牧民族特征；丝路贯通传入中原后，被华夏文化同化。［8］

2.“波斯说”。沈知白提出，弦鼗是由美索不达米亚的长柄琵琶变化而来。［9］牛龙菲认为，阮咸类琵琶是在弦鼗的基础上借鉴波斯乐器产生的。［10］

3.“胡中说”“波斯说”关系考释。“胡中说”最早见于《释名》记载，“枇杷，本出胡中”。［11］之后相关内容的文献均在此基础上转述。［12］以《文献通考》为例，“琵琶圆体修颈而小，号曰‘秦汉子’，盖弦鼗之遗制，出於胡中，传为秦、汉所作”。文献提到的“中”，是古代记载地域名称的手法。［13］如班固著《苏武传》中载“后随浞野侯没胡中”［14］、崔国辅《王昭君》中“汉使南还尽，胡中妾独存”。那么，“胡中”指哪里？

汉文帝时，匈奴已控制了楼兰及其旁二十余国在内的西域①地区［15］；故《史记》中有对“胡”的记载，“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”。②东汉班固《汉书》也载，“秋，匈奴冒顿大入围信，信数使使胡求和解”。［16］因此，“胡中”是对“匈奴”所在地域的专称。由于匈奴先于汉朝控制了西域大部分国家，故其与西域诸国及波斯之间音乐文化交流也早于汉朝。［17］从现有研究来看，公元前3000年左右，两河流域、古伊朗地区已出现“盘圆柄直”的长颈琉特乐器。［18］公元前323年，亚历山大帝国东侵，长柄琉特传入西域。［19］张骞贯通西域后，带有波斯文化特征的西域长颈琉特类乐器渐入中原。公元300年前后，我国的阮咸类琵琶已具雏形。因此，“出于胡中”是指阮咸类琵琶由西域传来③，且按上述时间来看，“波斯说”是“胡中说”的基础。

（三）“文化融合”论

张晓东认为，丝路的畅通，使中亚地区的长颈琉特与阮咸类琵琶这两种文明背景不同的乐器，有了交流融合的机会。［20］魏蔚认为，周边多元文化向中华文明核心区域汇聚后，共同孕育出阮咸类琵琶。［21］陈岸汀提出，阮咸类琵琶的起源、形制等演进背后，是不同族群音乐文化交融的结果。［22］张寅等认为，站在欧亚丝绸之路的视角，我国的阮咸类琵琶，是世界同类乐器的一个分支。［23］故本文将“中外及本土多民族文化的融通是阮咸类琵琶形成发展的主要因素”观点称为“文化融合”论。

三、形制推说

（一）弦鼗

厘清阮咸类琵琶形制源流，首先应明确弦鼗由何而来。弦鼗源自鼗鼓。④周始，鼗鼓用于郊社等场合的雅乐中。周王朝式微，鼗鼓却呈现“礼崩鼗盛”的景象。［24］其中一分支将面上加弦，成为弦鼗；语见唐代《通典·卷144·乐四》琵琶条，“秦苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之”。虞世南《琵琶赋》中也描述鼍皮质地的阮咸类琵琶能发出罕见的音色，语见“以鼍鼓质而罕听”。那么，鼗鼓怎样改制为弦鼗？其过程可从南宋《事物纪原》［25］嵇琴⑤条目中略解一二：“秦末人苦长城之役，弦鼗而鼓之。记以为琵琶之始。鼗如鼓而小，有柄，长尺余。然则系弦于鼓首，而属之于柄末，与琵琶极不仿佛，其状则今嵇琴也。”此条目所载意义有二：一是明晰了形制改变的技术过程，即将鼗的鼓身为琴箱、鼓柄为柄柱，琴弦系在柄首、固定在柄末，由此完成了鼗鼓向弦鼗的演变。二是为我们提供了弦鼗的参照物——嵇琴。唐代《通典》和北宋《乐书》，均载嵇琴“出于弦鼗而形亦类焉”“圆体修颈而小”。［26］参照福建南音二弦⑥，可知弦鼗的音箱较小。［27］

（二）秦汉子

秦汉子作为弦鼗遗制，首先应具备“圆体修颈而小”的特征，其形制应小于阮咸类琵琶。《风俗通义》卷六中写“批把”长“三尺五寸”，换算后长为80.5厘米⑦，与现珍藏于日本正仓院北仓、全长100.4厘米的唐代“螺钿紫檀阮咸”相比，确实短20厘米。其次秦汉子音箱应小而圆。现存的侗琵琶，形制上最为接近秦汉子［28］；其小音箱与以“天地象也”“抱月如可明”等词来形容阮咸类琵琶的满月形音箱明显不符。另外，《通典》“丝五”类中有阮咸、琵琶等七个并列条目，而秦汉子包括在琵琶中。从其列示可明确阮咸已从秦汉子中分出。

（三）阮咸类琵琶

《通典》载“阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱”。文中“今制”指秦琵琶的形制。二者区别是阮咸类琵琶十三柱，秦琵琶十二柱；且其柄柱较秦琵琶长。明代《三才图会》中对此给出解释：“或谓咸（阮咸）丰肥此器，以移琴声四弦十三柱。”［29］意即名士阮咸将秦琵琶的小圆音箱改为大圆，将十二柱增加为十三柱。另外，南京西善桥南朝墓出土的《竹林七贤与荣启期》砖画［30］中所绘大圆形音箱、长柄、四根弦的乐器，和阮咸类琵琶的满月形音箱互为印证，且与现代阮乐器的形制十分相似。

四、阮咸乐器的传统文化意蕴

选材斫琴属制器，是技术活；但《易传·系辞传》将其与“尚象”联系起来，语见“制器者尚其象”。“尚”为尊崇之意。“象”是《周易·象传》中以阴阳为基础构建的形而上之道。［31］象的前半句为天地之道，如“天行健”“地势坤”；后半句揭示君子顺应天地之道，保持“自强不息”“厚德载物”等道德品质的方法。［32］制器尚象，蕴含天地万物生生不息的意境；故有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法。制器从尚象到显道，体现了“物我交融、天人合一”的审美观念，若无此观照，便只是“具”，乐器也是如此。［33］

先秦时期，乐器被归入礼器。伏羲在制琴过程中，参照天地变化规律，将“天圆地方”等意象融在琴的形制、音声、选材中。阮咸也不例外。

（一）形制

阮咸音箱具“天地之象”；与方形直柄结合象征“天圆地方”“阴阳叙也”，寓意阴阳平衡、动静互补，暗合儒家人格修养的“方圆之道”。“四弦”对应四季；“柱十有二，配律吕也”，以十二律应和十二个月。

魏晋名士阮咸，精通易理与音律，常在山林中弹阮。在室外演奏时或有扩大音域的需要，但也不排除易学修养极高的阮咸，审视手中秦琵琶时，会产生“丰肥此器”的想法，取大圆音箱的天地之象；同时增加柱数，取十三的“才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功”的暗示之意。以上仅是推断，至于形制变化的真正原因，只能待新的史料来佐证。［34］

（二）音声

阮咸被冠以“惟兹器之为宗，总群乐而居妙”的美誉。［35］对其音声的描写当以孙该《琵琶赋》最具代表性。孙该用“绌邪存正，疏密有程。离而不散，满而不盈。沈而不重，浮而不轻”等对比词，论述了阮咸的音声不肆意、有克制，是中国传统音乐“中正平和”审美观的体现。

（三）选材

木之性为朴①，抱朴守拙，为君子处世之道。集百年天地灵气的木材制成乐器，承载了人与自然和谐共生的追求。

西晋傅玄、成公绥、三国孙该、隋唐虞世南均作《琵琶赋》，其中描述阮咸所用木材主要有梧桐和紫檀木。

1.梧桐木。以梧桐为材，除去其材质疏松轻软，做面板声音传导快的特点外，还缘于梧桐生长在高岗的向阳处，集天地精华。基于此，梧桐与天地阴阳产生了关联。另外，凤凰“非梧不栖”②，衍生出梧桐所制阮咸，音色高雅清丽，可与君子高洁的品行相匹配的寓意。

2.紫檀木。硬木做阮咸共鸣箱的侧板，有利声音反弹；坚硬温润的紫檀木成为首选。檀从梵文音译而来，是布施、给予的意思，后引申为诚、信、善。百年成材的檀木砍伐后还要放置积年，以醇化其木性。故檀木又称“强韧之木”“善木”。③

中国自古尚“紫”。红是火为阳，蓝是水为阴；红蓝融合为紫，寓意万物和谐，生生不息。汉刘向《列仙传》中描写老子西出函谷关，紫气东来的场景，视紫气为得道之气。道家认为紫微星是“天”上万星之主。紫还代表帝王的高贵，皇宫称为“紫台”，里面的路叫“紫陌”。故紫檀这种沉稳典雅之物制成的阮咸，集天地精华与王者之气；摘阮者揽入怀中，以其“木格”熏陶“人格”，以追求高贵厚重、刚柔相济的内心境界。

结" "语

阮咸作为正音雅乐的外载，成为士人追求天道、悦纳世间万物的寄托所在。［36］究其本质，是对形而上“道”的感悟。基于此，阮咸才具有了独特的文化内涵。

参考文献：

［1］宦荣卿.《释名》的作者及成书年代考［J］.复旦学报（社会科学版），1985（05）：78-81+85.

［2］林鹤韵.《风俗通义》述评与文献学价值初探［D］.复旦大学，2013.

［3］严可均.全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文卷45［M］.北京：中华书局，1958：3432.

［4］杨荫浏.三律考［J］.音乐研究，1982（01）：31-40.

［5］陆晓彤.弦鼗的演变与汉族琉特类弹弦乐器的发展［J］.南京艺术学院学报（音乐与表演），2018（04）：25-29+7.

［6］郑祖襄.“弦鼗”研究的争议与讨论［J］.中国音乐学，2005（01）：58-66.

［7］岸边成雄.古代丝绸之路的音乐［M］.东京讲谈社，1982：53.

［8］赵志安.汉代阮咸类琵琶起源考［J］.黄钟.武汉音乐学院学报，2001（04）：70-77+61.

［9］沈知白.中国音乐史［J］.音乐艺术，1979（01）：11-24.