朝鲜推崇文天祥

文天祥是宋末著名民族英雄，但鲜为人知的是，在朝鲜半岛，也曾兴起过对他的狂热崇拜。

因“恋明”而崇拜

宋末，元军南下，文天祥率军勤王，于1278年被俘，坚贞不屈，三年后壮烈殉国。百年后，元明易代，明太祖朱元璋对文天祥十分推崇，特于南京立庙以为纪念，每岁还要举行祭祀仪式，并封文天祥为天下都城隍。永乐年间，随着朝廷北迁，文天祥庙亦于北京重修，此地成了朝鲜朝贡使经常拜谒之处。

明清鼎革后，清廷虽也重视文天祥，但淡化了文天祥信仰中的华夷之辩。可在南明人士的宣传中，将文天祥抗元就义上升到民族大义的政治高度。朝鲜为中国藩属，尤其是在明朝，朝鲜诚心事大，每岁朝贡，称为朝天，对明朝极其恭顺。当时，朝鲜每年来北京都要瞻仰文天祥庙，并留下诗词。最著名的就是弘治时期，朝天使曹伟瞻仰北京文天祥庙后连写五首诗，抒发胸臆。乾隆时期，燕行使蔡济恭、洪良浩、金昌集等留下了拜谒诗词，但也对清朝时期文天祥庙的破败，表现出了愤慨和悲伤。随着《宋史》《文山集》等传入朝鲜，文天祥的事迹更为朝鲜君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鲜王朝多次刊印，成为朝鲜官僚们日常必读书目。

成为政治符号

朝鲜君臣在经筵中会经常提及文天祥。《朝鲜实录》记载，朝鲜成宗大王1493年的经筵第一次正式提到文天祥。而随着《文山集》的刊印和《宋史》的传入，文天祥的事迹越来越被人们所熟悉。文天祥由此成了一个重要的政治符号，被引入朝鲜王廷日常政治生活中。当时的朝鲜侍讲李孟贤向朝鲜王进言：唐宋比较，宋享国四百年，唐享国三百年，然唐亡，无人殉国。而宋亡，如文天祥……杀身而不顾，忠臣之多，莫过于宋。

随后，李孟贤向朝鲜王进言，希望朝鲜王倡导文天祥精神，让朝鲜儒生也养成崇尚节义、杀身成仁的士风。

在朝鲜人对文天祥的大力拔高之下，他们将朝鲜历史上许多忠臣义士比拟为文天祥。历史上反对李成桂篡权的郑梦周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭国后想方设法逃回朝鲜的姜沆、起义并抗倭的赵宪等，都被誉为朝鲜文天祥。如此渲染，文天祥已经成了朝鲜家喻户晓的人物。

“尊华”象征

朝鲜宣祖于1603年建造卧龙祠以纪念诸葛亮，1695年岳飞也被奉入其中。英祖时期，英祖曾和朝鲜大臣商量是否将文天祥也纳入供奉。但因为当时朝鲜流行疫病，左参议说无法役使民夫扩建祠堂，希望暂停迎奉。

而礼曹判书认为，祠堂空间很大，追加一个文天祥牌位和画像绰绰有余，无需扩建。追享文天祥时，可依照诸葛亮、岳飞的办法，祭祀则一年两祭，文天祥画像的安奉致祭日可为六月初二。

最终，卧龙祠成了三忠祠（如图）。此后，英祖经常派人去三忠祠祭祀三贤。尤其是英祖四十六年，英祖特命朝臣撰写并让其当堂诵读《卧龙祠宣庙教文》《岳武穆配享备忘记》《文文山配享备忘记》，追忆了卧龙祠创建、发展、延展始末，记述了朝鲜卧龙祠是如何从只祭祀诸葛亮到增加岳飞、文天祥的历史。文章读罢，英祖即亲自做注，阐发微言大义。可以说，朝鲜在“思明”情感的推动下，将文天祥上升为一种精神寄托，文天祥的忠义成了“尊华”的象征。

（据“浩然文史”微信公众号 文史君/文）