从“自立”出发，助万物“立命”

《横渠语录》中记载了北宋思想家张载的两句话：“为天地立心，为生民立命。”在感叹古代士人以天下太平、生民安乐为己任的高尚品德的同时，我们也不妨思考：何为“立”又何以“立”？

孔夫子曰：“三十而立。”一个人若能称得上“立”，首先必须能够自立。人类是用后肢行走的直立动物，然而“自立”绝非物理意义上的“立”。“自立”之人，应当充分明晰为人处世之准则，沉稳内敛，明辨善恶是非。只有如此，他才能在社会中有立足之地。提出“三十而立”，正是因为在孔夫子看来，人应当积累足够的社会经验，有立身之本，才能够真正地“立”于世间。

当我们终于不再因卑微而匍匐，也不会因轻浮而悬空，我们才真正做到了“自立”。自此，我们不妨回首再读张载的“为生民立命”，这是何意？

对于精神饱满丰盈的古代仁人志士来说，“自立”显然只是基础。西方哲人有言：“我是谁？我在哪？”这其实也正是张载等人深思的问题。弄清自己的位置，知晓自己身处社会之中的角色，他一定意识到自己要做的绝不止于“自立”，更要帮助他人“立”。而这乃是古代知识分子所谓“为生民立命”的根本原因。古往今来，为民请命的知识分子不在少数。在战火纷飞的抗战年代，钱穆先生决意编写《国史大纲》，这不仅仅为了重温中华上下五千年的历史，更是为了让更多的中国人看到自己国家深厚的底蕴，我们完全应当直立于茫茫天地之间，挺起腰杆，顶天立地，将拳头砸向侵略者。

一人“立”固然可贵，但更可贵的是张载“为生民立命”，让专制制度下的民众站起来；钱穆先生让在列强蹂躏下的中国人站起来，发出“中国不会亡”的最强音。

阴晦黯淡的历史逐渐在眼前模糊，我们早已迈入阳光明媚的和平年代。然而“立”的命题就此结束了吗？显然没有，我还想借用西方哲人的一句话：“我们将去往何方？”

这又让我想起了上文张载之言的首句：“为天地立心。”区区人类，如何为天地立心？自工业革命以来，人类肆意开采矿产、破坏生态，简直是糟蹋天地，让天地糟心、闹心！人类绝不能忘记自己在大自然中的根本位置——“我们都是宇宙中的尘埃，是地球给予我们庇护与栖息地”。早在上世纪中叶，美国女作家蕾切尔·卡森就意识到了这一点。在其代表作《寂静的春天》中，蕾切尔·卡森将人类破坏地球生态的种种罪行与后果呈现于书中，引起了读者的强烈震撼，人们意识到，我们再不保护生态，又将去往何方？长此以往，人类将再无一片可立身之地！蕾切尔·卡森对破坏生态的控诉、对保护地球的呼吁，实可谓“为天地立心”！

无论是为己、为人，还是为社会、为自然，都要求我们从“自立”开始，并能助力他人及万物“立命”。诚如是，我们都将拥有一片最为美好的立身之地。

点评

文章由对“立”的阐释起笔，再从“自立”谈到为百姓“立命”、为自然“立心”，层层深入；结构上注意前后关联照应，使文章浑然一体，且论述透彻，引人深思。