地方民俗体育文化传承研究

摘要：本文运用田野调查法、文献资料法、逻辑分析法等研究方法，对广汉市保保节的拉保保的缘起、民俗活动的演变进行调查，详细地分析了地方民俗体育文化传承中存在的问题。针对传承中的问题提出新时期地方民俗体育文化传承路径：地方民俗体育文化依靠政府主导，同时鼓励引入体育社会组织的参与带动地方的旅游产业发展；挖掘广汉市保保节文化内涵，探索民俗体育文化与地方旅游产业的全面融合；全民参与，保护传承广汉市保保节文化。

关键词： 地方民俗，体育文化，传承，保保节

Research on Local Folk Sports Culture Inheritance

- Take Baobao Festival in Guanghan City as an example

ZHANG Min

（Department of Physical Education， Civil Aviation Flight University of China， Guanghan "618307， China）

Abstract： This paper used field investigation， literature， logical analysis and other research methods to investigate the origin and evolution of folk activities of Guanghan Baobao Festival， and analyzed the problems existing in the inheritance of local folk sports culture in detail. In view of the problems in inheritance， the paper puts forward the inheritance path of local folk sports culture in the new period： local folk sports culture relies on the government to lead， and encourages the participation of sports social organizations to drive the development of local tourism industry; Excavating the cultural connotation of Guanghan Baobao Festival， exploring the comprehensive integration of folk sports culture and local tourism industry; The whole people participate in protecting and inheriting the Baobao Festival culture of Guanghan City.

Key words： local folklore， sports culture， inheritance，Baobao Festival

国务院办公厅印发的《体育强国建设纲要》国办发〔2019〕40号明确指出传承中华传统体育文化。加强优秀民族体育、民间体育、民俗体育的保护、推广和创新[1]。民俗体育文化是我国民俗文化的重要组成部分，在我国古代民俗节日及农闲时节，举办众多民俗体育文化活动主要以祈福盼丰、信神祈佑、驱妖避邪等为表现内涵，形成于婚丧嫁娶、祭祀祭奠等礼仪文化中[2]。广汉市保保节是一项在川西平原广汉市民间盛行的民俗文化，融合了踏青和拉保保等元素，其中踏青和拉保保是休闲体育的重要组成部分，凸显了重要的地方民俗体育价值。2007年，广汉市拉保保民俗活动被四川省人民政府正式列入第一批四川省非物质文化遗产名录，标志着其文化价值得到认可。

1．广汉市保保节的缘起

被誉为华夏民俗一绝的广汉市保保节，此俗源起清代康熙年间，由传说可知，广汉市保保节实则有两个来源，一是游春游病；二是拜干亲，各有各的说法。据《广汉县志》记载：正月十六游毛病，清代即已成俗，这天，刚过完元宵节，人们年意未尽，多着节日盛装，四处游散，以祛百病，尤其喜欢到县城城墙登高览景以赏心悦目，同时去除一年晦气、期望来年神清气爽之意，还要在文庙前古柏林去折一枝柏桠带在头上，以望百病不生，富贵白头。所以三百年来川西坝上有种说法：“正月十六游毛病，游了毛病不生病”。

相传，拜干亲就是认义父、义母，是流行全国的一种保育习俗。在古代，这些拜干爹的人也被称为螟蛉。典故出自《诗经/小雅》“螟蛉有子，蜾赢负之”。螟蛉俗称稻青虫、粽子虫，蜾赢又名土蜂、细腰蜂，蜾赢常常捕捉螟蛉，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾赢不产子，喂养螟蛉为子，故而得名。婴儿时期拜认的干亲可能是永久性的，终身保有这种关系，也有可能是临时性的，多则三五年，少则匆匆一晤，从此各不相干。其目的：一是怕孩子娇贵，不好生养，或是以前生子夭折，怕自己命中无子，借拜干亲消灾免祸，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借拜干亲来转移命相，以求上下和睦，家道昌盛。为了让孩子好养，拜干亲一般都喜欢认儿女较多或贫寒的人家做义父、义母，因为儿女多的人家，孩子就像成群的小动物一样，容易长大；另外，贫寒的人家，小孩一般较多，又不娇贵，反而容易养活、长大。

拉保保又叫拜干爹，是川西坝上独具特色的民俗活动，源于川西民俗游百病和拉保保，由两个活动相融、发展、演变而来。历经三百年，至今尤盛。

2 "广汉市保保节的演变

2.1 传统阶段

正月十六是广汉拉保保的日子，也是广汉全民春游的好时节。民俗所谓拉保保，就是年轻父母在这一天，领着自已10岁以下的孩子，备上酒菜和香蜡钱纸，到广汉房湖公园内的古柏树前，看中一位游人，拉他为自已的孩子保关煞（俗传，小孩在童年时期要闯过几道关口才能长大成人，否则就有夭折危险）。如果被拉的游人接受了，便在古柏树下，焚烧香蜡纸， 叫孩子向被拉游人行跪拜礼，并叫一声保保。接着双方大人互道姓名住址，以干亲家相称，就地举杯饮酒祝愿。[3]广汉市房湖公园里有十二株树是明代所栽，其数目恰巧与十二生肖属相吻合，当地人就称这十二株古柏为十二相。在十二相前拉保保，除有请带灵气的十二相为他们作证的意思外，还有松垂常青之意，孩子也会如松柏长年百寿。

2.2 改革创新阶段

随着时代的发展有人为了给孩子拉到合适的保保，小孩的父母会带上自己的亲朋好友，合力同拉保保。拉保保主要是通过游人的穿着打扮和长相，来判断这个人是否适合当保保，当发现合适人选后，五六个人一起将别人拉住。拉人是保保节最为热闹、娱乐、戏剧性的环节。广汉市保保节发展到现在，已经发生了些微变化，“职业拉手”的出现，既然孩子的爸妈不愿意拉或没有时间拉，那么有人带拉也是一种办法。被拉住的保保被扣上猪儿帽后，便“强迫”或“半推半就”成了陌生干女儿，干儿子的“保保”。当干爹的要给孩子另取一个含有“福禄寿喜”、“百年长寿”或“鹏程万里”等吉祥祝愿的名字。这也许正是拉保保的乐趣所在。

拉保保乐趣就在这“拉”上，这种略带强迫的性质正是保保节热闹、刺激的关键所在，也正是保保节延续至今更加红火的原因。现在的广汉保保节还结合了三星堆古蜀文化，邀请成功牵手的保保、宝宝们免费在三星堆博物馆参加祭祀祈福活动等。

拉保保的传统习俗从环节、内容和形式发生了变化。由原来的信仰、拉保保认干亲逐渐发展成为一个民俗节日。原来拉保保的目的消灾祈福。而现在的拉保保则以休闲、娱乐、文化传承为主。由于社会和经济的发展，民众物质、精神需求和文化生活变化，地方民俗体育文化如何深入民众内心，这也是地方民俗体育文化发展的方向。城市是旅游的支柱，是推动旅游业发展的核心力量。但是在旅游资源丰富的四川，广汉市旅游仍然缺乏竞争力。广汉市拥有国家级4A旅游资源—三星堆，同时广汉市保保节吸引广汉及成都周边大量的游客涌入，如何传承广汉市保保节文化，展示民俗体育文化内涵，满足人民日益增长的文化需求，仍然值得我们思考。

3 地方民俗体育文化传承中的问题

3.1对民俗体育文化重视程度、保护力度不够

地方政府从政策、组织、协调、宣传等方面统筹对广汉市保保节进行资源整合。政府的支持和推动使拉保保习俗转变为保保节，成为城市的一张名片。但在访谈中得知现在的保保节存在不文明的现象，如职业拉手的出现，揽财之风。五六大汉其上阵，出现拉伤的情况。政府应在宣传上正确的引导，政策导向上激励群众文明积极参与活动。

3.2 传统的拉保保民俗文化活动形式单一

在社会经济快速发展中，人们的健康观念发生了积极的改变，健康意识不断增强，休闲娱乐时间持续增多，对精神文化活动有了更高的需求，越来越注重精神文化生活。传统的拉保保民俗文化活动形式单一，不能满足民众的精神需求。此时，更需加强对广汉保保节民俗文化多元化的开发，让传统与现代氛围相结合，通过完善和丰富节日活动内容，让人们体验到开心，让人们在参与民俗体育文化活动的过程中体悟到中华民族传统文化的迷人魅力。

3.3对民俗体育文化的宣传力度不够

如今大量的青少年对于现代体育文化的向往、追求和主动接纳，使得他们基本没有了学习体育习俗兴趣和爱好[4]。现代体育文化的广泛传播和渗透，据调查大多数青少年儿童参加篮球、足球、跆拳道、舞蹈等运动项目培训和练习，而对民俗体育文化了解甚少，很少接触民俗体育，基本失去了参与民俗体育的兴趣。由此可见，对民俗体育文化宣传力度不够。

3.4人口的流动造成地方民俗文化传承的挑战

民俗体育与其他非物质文化一样，它们的传承载体都是人，中国的民俗体育文化主要采用“言传身教”这一古老的传承方式，由老一辈传给年青一代[4]。随着城市化进程的不断推进，人口流动越来越频繁，范围越来越广。大量的人口源源不断的涌向大城市，对流入城市经济起到了推动作用，但是对流出地的影响作用也不容忽视，从而造成地方民俗体育活动的传承延续面临严峻的挑战。随着时代的发展，人们的文化娱乐方式呈现出多元化的特点，广汉市保保节民俗活动举办日期为每年农历正月十六，活动节日固定，但并非都在节假日，参与人群的不确定性，其传承发展势必会出现难以为继的现象。

3.5 缺乏体育社会组织和社会力量的参与

长期以来，民俗体育文化活动主要依靠政府的支持进行弘扬和发展。而非常现实的问题是地方政府事务繁重，没有专门的组织机构对民俗体育文化活动进行管理，挖掘，开发，研究。体育社会组织在政府治理和社会调节中起着重要的作用。政府向体育社会组织购买服务，这样可以使政府职能转移、纠正“市场失灵”，满足民众对公共体育服务的多元化需求。社会力量参与解决公共体育服务领域政府供给不足等问题。优化体育配套资源，化解社会矛盾，促进社会和谐发展。

4 "新时期地方民俗体育文化传承路径

4.1 地方民俗体育文化依靠政府主导，鼓励引入体育社会组织的参与

地方民俗体育文化不仅是在传承民俗文化活动，而是在推进城市经济和旅游发展的名片。地方民俗体育文化依靠政府主导，首先做好政策引导和资金支持，加大宣传力度，塑造民俗体育文化的品牌文化，打造民俗体育文化特色。政府主导并不是指政府全权包办，由政府向体育社会组织购买服务，让体育社会组织和社会力量发挥在社会治理和城市建设中的重要作用。党的十八届三中全会的《决定》提出，“推广政府购买服务，凡属事务性管理服务，原则上都要引入竞争机制，通过合同、委托等方式向社会购买。”，通过政府购买体育社会组织服务，利于民俗体育活动更有效的开展，满足民众多元化需求。体育社会组织完善广汉市保保节文化的体制和机制，使民众在健康、安全的环境下有序参与活动。

4.2 挖掘广汉市保保节文化内涵，探索民俗体育文化与地方旅游产业的全面融合

广汉市保保节作为民俗体育文化活动，不仅是让游客观看拉保保的热闹场景，更多的是让游客参与，满足游客的参与、休闲、娱乐等旅游需求。深入挖掘广汉市保保节文化的内涵，适应时代的变化，通过引入现代化元素和创新活动形式，贴近人们的生活和审美，将文化活动和旅游产业相结合，通过旅游活动促进文化传播。四川省广汉市具有得天独厚的地理位置优势，三星堆遗址坐落于此，三星堆遗址被誉为“20世纪人类最伟大的考古发现之一”。着力发挥三星堆文化资源、人文地理资源的优势。探索广汉市保保节和三星堆文化全面融合，增加文化展览，发挥民俗文化的特色效应，推动民俗体育文化资源向多维度发展，推动地方旅游多途径发展。

4.3 加大教育和宣传形式，全民参与保护传承广汉市保保节文化

民俗体育是在特定的民族，时间和地域环境中不断的形成、演变和发展而来，取之于民、秉承于民、对人的行为、语言和心理起着规范作用的一种为集群生活服务的民俗体育活动，其民俗化特性为民俗体育文化传承与保护提供了广泛的传播载体。我们要尊重民俗体育文化的群众基础，实现民俗体育全民化传授[5]。近现代社会以来，快速发展的经济与日益开放的社会，形成了依靠盈利性社会组织和政府来推动，以节日庆典、文化展演为依托，借助电视、网络等多媒体技术平台，自上而下地推动民俗体育的传承与发展模式[6]。通过多种形式的教育和宣传活动，如非物质文化遗产进校园、进社区和新媒体宣传，让学生和社区群众了解和认识非遗文化，使民众亲生体验民俗活动，满足人民日益增长的精神文化需求，从而实现文化的传承，使参与者都成为广汉市保保节的保护传承者。

5 "结语

综上所述，广汉市保保节源起清代康熙年间，与现代文化相融、发展、演变而来，历经三百年，至今尤盛。拉保保环节为核心内容，在几百年的传承中，结合了诸多历史传说，以其独特的活动形式和富有价值的文化内涵丰厚了当地人民的文化生活。这不仅是文化传承，也是对下一代健康成长美好祝福的期许。广汉市保保节通过各种创新形式的文化活动，展示了传统文化与现代文化的融合。地方民俗体育文化传承要依靠政府主导、社会力量参与，深入挖掘文化内涵，通过多种形式的教育和宣传活动，让民众了解参与其中。这样才能更好在地方上传承和发扬光大，才能更好地保护和利用非物质文化遗产，发挥其在社会中的重要作用。

参考文献：

[1]国务院办公厅.国务院办公厅关于印发体育强国建设纲要的通知［EB/OL］2019-9-02.https：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-09/02/content_5426485.htm.

[2]唐金勇.民俗体育在新型城镇化体育文化发展中的研究［J］.当代体育科技， 2015 年（第 5 卷）第 29 期：216-217.

[3]任运伟. 民俗文化旅游开发浅探—以德阳为例分析［J］.网络财富，2010，（04）：101.

[4]杨领航.对民俗体育文化传承、保护的思考 —基于民间庙会视角［J］.西南师范大自然科学版），2012，37（09）：122-125.

[5]徐国成. 伍广津. 民俗体育文化的传承与保护—以广西宾阳炮龙节为例［J］.体育，2013，34（05）：24-31.

[6]韩青松.冉令华.向云平. 我国民俗体育的“民俗性”概念特征模型—基于徐闻藤牌功班舞的扎根理论研究［J］. 广州体育学院学报，2024年第44卷第2期：101—109.