造反的李渊为何却“尊隋”

从太原到长安李渊的大局观

大业十三年（617），李渊起兵时，他担任的是隋朝太原留守，从大业十一年（615）开始，他就坐镇山西了。李渊起兵的地方是太原，这里的太原指太原郡，郡治晋阳（今山西太原）。自北朝以来，晋阳就是北方军事重镇，是中原农耕区和北方草原地区的交替地带，常年配备精兵良将，武器辎重无数，军事战略意义重大。

到了隋末，太原可谓四战之地。当时的太原北有突厥以及后来割据马邑（今山西朔州）的刘武周，东南有李密，南有历山飞义军，西有代王杨侑坐镇关中。这种形势对李渊起兵而言非常不利。

李渊当时虽为太原留守，手握五郡之兵，掌控着河东北部地区的军政大权，但他的一举一动都被隋炀帝的耳目所监视，手中也并无可以依靠的军队，李渊恐怕没有太多心思去考虑帝王功业，更多的想法是如何在乱世洪流中保全自身。所以李渊在太原起兵前就向周边势力示好，一方面对突厥称臣，与之结盟，另一方面则向李密通信示弱。

当时如许世绪、武士彟等劝说李渊割据太原自立，但因为太原是四战之地，随时都有被周边的强大势力吞噬的风险，故而需另寻他处作为稳定的后方和基地，保证自己不被周边强大的势力所消灭，自保之后再伺机争雄天下。

李渊为何最终要选择关中和长安呢？

第一，关中具有得天独厚的军事战略价值，从军事地理角度来说，关中这里号称“四塞之地”，凭高据险，进可攻，退可守，是不折不扣的军事战略要地；第二，李渊谋划起兵时，瓦岗军正与东都的隋军相持不下，无暇西顾；第三，李渊出身关陇贵族集团，李渊不仅熟悉关中地区，而且在关中也享有强大的政治资源；第四，长安是隋朝故都，也是关陇集团的大本营，以“尊隋”的名义攻取长安，就能赢得关陇集团的支持，为日后夺取天下奠定基业。

就当时的情况，关陇集团是隋朝统治赖以维系的基础，隋炀帝过早与关陇集团决裂，导致隋朝的统治基础迅速薄弱。所以，隋炀帝下江都以后，很多关陇集团势力纷纷倒戈，他们迫切希望有一个新的领袖来重建关陇本位的政治秩序。

李渊决定攻取长安，并打出“尊隋”的名号，就是看到了关陇集团内部的政治诉求。李渊清楚，只要有了关陇集团的支持，就意味着日后夺取天下成功了一半。更何况，李渊自己的家族也是这个集团内的重要成员，他去拉拢关中地区关陇集团家族的支持，肯定更得心应手。

从历史发展的眼光看，被称作“群盗”的农民起义军，的确是消灭暴隋的主要力量，但是他们只起到推翻旧世界的历史作用，而建设一个新世界，则需要有宏大政治眼界和格局的人。关陇集团是当时最具政治影响力和号召力的门阀，历史的胜出者极大概率是出身于这一集团内部。历史的重任，最终落在了李渊的肩上。

大业十三年（617）十二月初九，李渊大军正式攻克长安城。

入主长安的李渊并没有忘记自己“尊隋”的旗号，对隋朝的宗庙、宗室以及代王杨侑都秋毫无犯。十二月十五日，李渊在天兴殿拥立代王杨侑即位称帝，遥尊远在江都的隋炀帝为太上皇，改元义宁，自己进位为唐王，以李建成为世子，李世民为京兆尹。

这也直接影响了后来的历史书写，以魏徵领衔的贞观史臣在编撰《隋书》时，除了把隋文帝杨坚和隋炀帝杨广列入本纪之外，也把隋恭帝杨侑列入本纪。我们一般说隋朝是二世而亡，隋炀帝是亡国之君，不过，按照官方话语主导下的正史记述，隋朝具有正统性的帝王应该有三位，隋恭帝杨侑才是真正的亡国之君。

“尊隋”的政治深意

在隋末群雄中，李渊在太原所举之义军，与其他群雄的义军相比，有个非常鲜明的特点——其他各路群雄打出的旗号普遍是反隋，而李渊的旗号却是“尊隋”。

当然，“尊隋”不是尊隋炀帝。隋朝的正统性还在，只要另立皇帝，就能实现“挟天子以令诸侯”，进而改朝换代。所以，李渊从太原起兵开始，就打出了尊立代王杨侑的旗号。

李渊刚刚攻克长安，就宣布“约法为十二条。惟制杀人、劫盗、背军、逆者死，余并蠲除之”。“约法为十二条”的举措，和当年刘邦进入关中“约法三章”极为相似。隋炀帝失尽民心就在于他的横征暴敛、滥用民力，李渊一举废除了隋炀帝的暴政苛法，意味着隋炀帝的政治权力在关中彻底失效，也意味着李渊在向关中百姓以及天下黎民宣誓——长安的政权仍然是隋朝的，但却是一个全新的政权，要一改往日对天下百姓的横征暴敛，剔除一切苛法。

当时，文臣将佐还向李渊劝进，要他早日代隋自立，切不可学刘邦那样不称关中王，结果被项羽所制。听完此言，李渊却面色凝重，先是表了一番忠心，说：“举兵之始，本为社稷，社稷有主，孤何敢二。”然后话锋一转，说道：“刘季不立子婴，所以屈于项羽。孤今尊奉世嫡，复何忧哉。”李渊认为，刘邦之所以入关后还被项羽所制，关键原因并不是他不自立关中王，而在于他没有即时立秦王子婴为帝，如果有了秦王子婴这块旗帜，还怕不能号令天下诸侯吗？还会被项羽所制吗？

从北朝后期到隋末唐初，社会上一直都流传有“李氏将兴”“李氏当为天子”的谶言，其来历一方面可能和周隋时期李贤、李穆家族的贵盛有关，也可能和道教李弘的信仰有关。隋末很多割据势力都在借助“李氏当为天子”的谶言为自己的势力构建合法性，并摇旗呐喊，最有代表性的就是李密、李渊和李轨。

李渊早在太原起兵前就意识到谶语的重要性，并有意借此大作文章，史书明确记载：“帝（指李渊）自以姓名著于图箓。”李渊之后打出的“尊隋”的旗号，以及入主长安后所采取的一系列“尊隋”的举措，其实都是为了应和。

从李渊进兵关中的过程中可以看到，李渊对“尊隋”旗号的政治号召力的运用可谓炉火纯青，李渊大军在进军长安途中得到不少民众拥护。大军的主要战役其实都在渡过黄河之前，渡河之后关中地区可谓传檄而定，所以，李渊大军进驻到长安城下时才会拥有二十万部众，绝大部分是沿途各支势力投靠而来的。

到这个时候，李渊想搞改朝换代已经轻而易举。但是，此刻还不能操之过急，因为太上皇隋炀帝还在江都。他如果过早接受禅让，就会显露出自己的虚伪，并让自己成为众矢之的。

时机很快就到了，义宁二年（618）三月，隋炀帝在江都被弑杀，宇文化及拥立秦王杨浩为帝。不久，王世充又在东都洛阳拥立越王杨侗为帝。到这个时候，也就不存在什么篡位之说了。

隋炀帝被弑杀的消息传到长安，李渊恸哭，说道：“吾北面事人，失道不能救，敢忘哀乎！”然而，李渊的眼泪终究是廉价的，一切都是在为他改朝换代做舆论准备。随后，隋恭帝杨侑封李渊为相国，加九锡和殊礼，这也意味着李渊做好了禅让准备。

五月十四日，隋恭帝杨侑正式禅位给李渊；二十日，唐王李渊在太极殿即皇帝位，大赦天下，改年号义宁为武德，推求五行的运行属土德，颜色以黄色为尊。

表面上看，唐承隋火德，故为土德，色尚黄，这就是在昭示唐朝继承自隋朝正统，这不存在什么问题。但实际上，唐之土德、尚黄恐怕还有更深一层的意义。东汉末年以来，天下扰攘，长期处于南北对峙，一直到隋才实现大一统，所以唐朝所奉土德也可以理解为是直承汉朝的火德。对此，后来的唐玄宗就曾下诏，明确指出唐朝是承继汉朝的德运，魏晋至隋朝皆非正统。

总之，隋唐之际，在政权合法性构建的问题上，李渊做出了一系列政治举措，而这些都是在其“尊隋”旗号之下有条不紊地进行的，也是隐藏在传统历史书写下李渊政治智慧和手段的体现。

（摘自“国家人文历史”微信公众号）