诗歌无处不芳菲

荷风夏日，小雨清凉。忻州市文联主席王利民捧着一沓诗稿，登门来访，嘱我为之写序。王利民，来自金元文宗元好问的家乡。随其手稿而来的还有作者书写的元遗山诗词，和他不久前出版的散文集《家山归梦》。一看便知，王利民深受元好问的影响。不必说，遗山先生“问世间情为何物，直教生死相许”世人皆知，那卷“家山归梦”将我这耄耋之人带入悠远的梦境，我也很喜欢那句“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，物我相忘，那又是多么令人向往的境界。王利民先生，与遗山先生走过同样的路，看过同样的风景，虽跨越千年，但定有相通的情愫，缘份是没有时空界限的。于是，我读王利民先生的诗，带着有迹可循的希冀，读罢，便有一份宽慰！

在浩瀚的文学长空里，诗歌是繁星，点缀的是精神，照亮的是人心。王利民的诗歌，师古，浸润着中国古典诗词的精髓；写今，让人在时光的穿越中感受到当代文化人的立场与担当。

从中国诗歌的源头《诗经》，到楚辞，到汉乐府，到魏晋山水、田园诗，再到唐诗、宋词，源远流长的诗歌长河延续至今，总有一些是亘古不变的，那便是我们民族文化的根脉与精魂。王利民擅书法，从小心摹神会中国古典诗词，其诗风秉承了古典诗词的节奏与韵律，更传承了千年诗心。晋王羲之《兰亭集序》，文字脍炙人口、璀璨夺目，其书法亦使经典永流传。热爱诗与书的王利民又怎能不拜谒一番兰亭？王利民的《再谒兰亭》写道：

别却三年旧梦长，崇山无恙负斜阳。

穿林一曲斯文水，列阵群鹅演教塘。

随聚随离犹散抱，归来归去似流觞。

林间高士今何在，危坐春风看硬黄。

三年前已来过兰亭一次，三年后再谒兰亭，兰亭梦依旧，青山依旧。曲水虽未见流觞，却见群鹅游弋。鹅儿一来一去，一聚一离。而在学书痴迷的作者眼里，群鹅倒像是演教笔法舒散怀抱。东汉·李邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”何止是书法，芸芸众生不也是这样聚合离散、往往复复吗？作者在兰亭山水间，与群鹅共游，与古人对话，在历史与自然之上，又产生了挖掘与哲思，更见作者从容、自在的人生襟怀。

在王利民的诗中，总能嗅到一些中国古代文人的气息，不仅在于他对中国古代诗词技法与传统的继承，更在于他延续了中国传统文人的生活意趣、人生态度和思想境界。于眼前的明处、生活的细处、心灵的深处，取象入诗，依形造境，借景抒情，自成古朴、典雅的诗风，用典无痕，又趣味丰富。这与他长期以来，所积蓄的深厚的历史文化底蕴，和对传统文化不懈的解读与思考是分不开的。所以，这本诗集，不仅让我们读到了诗，而且跟随作者的笔触更读到了历史与传统文化。

作者写晋北一小乡《烈堡》云：“蕃庑云林笼古堡，燧墩赤立辨前朝。”“蕃庑”意为茂盛。来自《国语·晋语四》中“黍不为黍，不能蕃庑”；“燧墩”指古代烽火台或望台。最早见诸《史记·周本纪》“幽王为烽燧大鼓”。作者乘车去观田野上的胡麻花，云：“百转千回车，天青云破展旗旌。”“”出自《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤。”作者咏唐代名画曹霸《羸马图》，云“长鬃烟尘染，鬣鬣与胸齐。朔风搜劲骨，冰雪浸铁蹄”，几笔便将一匹饱经烽烟的战马勾勒在眼前，让我们面对这匹羸马不仅动容沧桑，更心生敬意。作者品八大山人《寒禽图》，前两句“溪山雪霁细痕明，拳曲寒翎调不成”写景，后两句“易道履霜须稳健，坚冰深处翠芽生”升华，难能的是，作者联想到了《易经》的智慧，将古画与古意结合，告诫人们在履霜时和坚冰处，所应持有的稳健与达观的人生态度。还有一首《观王克剑君锔艺》，是作者偶观锔艺匠人王克剑补一破损瓷器时所作，其中有两句“窃日轻拢凝异彩，裁云细睰挂晴虹。”“窃日轻拢”“裁云细睰”如此的练词自成意境，不禁让人想起王国维所谓“有境界，则自成高格。”作者生于代县，雁门关下，这里是农耕文明与草原文明的交汇处，历史上中原为抵御外族南下入侵，雁门关筑起了巍峨的长城，于是此地狼烟起，英雄出。雁门关也一次次走入作者的诗中，有“雁门关上秋风劲，独倚寒松望滹沱”，有“走马云间落日下，长城如龙锁钥牢”，有“老泪秋风渡，登临意气豪”，这些诗句读来荡气回肠，又不禁让我们想起古代边塞诗，蕴含了雄浑豪健的英雄气概和建功立业无惧无畏的人生志向。

在文学体裁中，小说注重呈现大千世界，而诗歌则更针对心灵深处、精神归向，特别是诗人的内心世界。故而读诗，更易窥探见作者的个性、情趣与品格。有诗《砚石铭》：

蟾宫桂枝，片玉昆冈。

河汉疏雨，融融砚堂。

毫颖湛湛，藜火送光。

欲界溷扰，培风夜航。

文房四宝自古是文人墨客的亲密友伴。诗人得一砚台，刻有圆月、桂枝，材质温润如玉。夜晚，滴墨入砚，青墨荡漾，星汉摇曳。诗人饱蘸墨汁，笔端灵光乍现。在物欲横流的尘世中，如此的自我沉静，则能更好地远航。小小的石砚足见作者宁静沉稳的个性。

在《赴神池烈堡观胡麻花开即兴》中有“感怀年少风云气，慨叹鬓霜隐峥嵘。草树斜阳能醉客，长天矫首望苍鹰。”《登竹帛口长城》有“横眉啐唾奸佞巧，执辔折腰壮士骄。饮马濯缨寒水窟，融融赤日映孤樵。”《繁峙边塞行》有“青衫一袭融画里，暮云凝紫远天鸿。”《登代州边靖楼》有“遗台蔓草诉翻覆，留取清诗鉴世明。”作者看万物生长———草树斜阳、融融赤日、蔓草翻覆，经历世事风霜中以“苍鹰”“孤樵”“鸿雁”自比，不坠青云志，留取清明心。

王利民又常常“摅怀旧之蓄念，发思古之幽情”，而这种抒怀又何尝不是一种对自我的求索与认知？作者家乡是山西代县门王村。因秦将蒙恬罹难于此，且后世讳尊，故名“门王”。《清明节归故里悼笔祖蒙恬将军》中“勾注连绵覆宿高，天寒雪雨浸征袍。”写蒙恬将军不畏艰险，为国为民效力镇守边塞。“月峡轻骑驰广漠，秋风云麾指临洮。十年卧薪风云帐，八方威镇经略韬。”写蒙恬将军骁勇善战，坚守边疆。“沙丘惊变杀机伏，鸩酒一杯鬼夜哭。拔剑茫然刎颈血，苍天惊怵山灵木。”写对蒙恬将军蒙冤而死的悲愤，“慨叹黄土埋忠骨，复幸芳眆在家乡。疏雨星落青衫湿，启后来者焕文章。”是对蒙恬将军的缅怀与追念，和对其精神的推崇与继承。《董村怀古》中“系舟山下翠岩东，骚客千年吊董公”，董狐不畏强权，仗义执言，为奸佞所害。“高山有义存嶙骨，流水无能记累鸿。峭石白头黄土罩，醒眸细品老来红。”高山有情存义士英骨，尽管流水不能遥寄哀思，但黄土高原上的“老来红”未尝不是这种正义品格的延续。

白居易讲“歌诗合为事而作”。于王利民而言，诗，同时也是他的一种生活方式。他的诗歌，不断再现他的生活现场、故乡记忆、人情交往，俗话说就是接地气，充满了浓浓的人间烟火气。有一首《雪夜忆儿时清景》：

常记故园梦，风飘雪景新。

炕熏布衾暖，帘卷冰花匀。

干鹊报幽喜，炊烟升氲氤。

柴笼芦羽促，鼠窦虎斑巡。

姥姥乞盐去，探墙问里邻。

姥爷清雪远，细路似旋轮。

物故人已昨，深心泛涟沦。

一场雪勾起了作者对故园雪天的回忆。王利民从小生活在晋北农村，“炕熏衾暖”“帘卷冰花”是那个年代北方农村特有的景致，尽管陈旧，但却是记忆深处挥之不去的温暖与诗情画意。“姥姥乞盐去，探墙问里邻。姥爷清雪远，细路似旋轮。”长辈勤劳质朴，生活清贫淳朴。无怪作者题目用“清景”，而未用“情景”。故乡如一条清清的河流，是“我”生命的始发地，又送“我”漂流到更广阔的远方。此时，故人已去，故园已远，忆起，是乡愁，是眷恋，是难忘。

作者将少年时参与的农事劳作“插秧”“打草”写进诗里，不见愁苦的劳作，只见乡野的乐趣。作者将自家的书斋变化写进诗里，“如巢陋室梦之家，轻散墨香疑种花”是最早的书斋，像鸟窝般简陋，但已能帮作者舞文弄墨，所以墨香倒胜如花香，让作者内心得到慰藉与满足。后来女儿上学，小书斋就免不了一番竞争，“娇儿摊卷饶言催，内子倚门骂声数。宣纸砚田理不开，客厅餐桌聊为补。”这是九十年代知识分子的生活缩影，社会在新的起点上发展与进步，虽然还有一些困难，但人们抱有热情、希望和乐观。再到现在的书斋“清词淡墨满书床，瘦竹疏梅吐暗香。窗外数株银杏树，几番风雨看秋黄。”集满书籍的书床，又有竹梅作伴，银杏点缀，关于书斋的美好愿景仿佛都得到了完美的落脚。作者还写友人的生活，《高世伟先生山水居》写友人高世伟在陀罗山下置办了小院，仿佛世外桃园，朋友们聚集于此，那是令人向往的安然与闲适。王利民的诗，不怕生活的琐碎，是因诗，将其每一处琐碎的生活都流淌出生命的状态和人性的温暖。

诗歌，为诗人找到了灵魂的安放处，心灵的栖息地，生活最美好的方式。于王利民而言，写诗也正有这样的意义。当下，也有很多人热衷写古体诗，但常有人陷于格律的窠臼，闭门造车，“为赋新诗强说愁”，最终未能准确达意，还失了意境。那到底要如何才能写出好诗？王利民有一首《作诗》，表明了他的观点与看法———“倘能闭户守窠臼，何若沿溪散钓钩。应效柴桑陶靖节，不为时累写春秋。”就是要深入真实的生活，让心灵得到自由的放逐。如此这般，才能让诗歌达到“真”的境界。

人类，生于天地之间，与万物共呼吸，共成长，共历雨雪风霜。人与万物相较同样渺小，甚而更小。但可贵处是人有思想与情感。而诗歌，无论读诗，还是写诗，让思想和情感得以抵达，得以交互，得以丈量，得以反观。感谢王利民的诗歌，带给我深切的感动与慰藉，于风物，于人情，于生命，于生活。我不禁要感慨，人，就要像这样，诗意地栖居在大地上！望更多后贤学者，不忘诗歌之本，不忘先辈遗风，将中国诗词的文化和精神代代相传，永续发扬！

是为序。

【作者简介】寓真，1942年11月生，本名李玉臻，著名作家、诗人，中国政法大学兼职教授，诗刊社理事会副理事长、特约编委。曾任山西省高级人民法院院长，山西省人大常委会副主任。

责任编辑：李婷婷