太史公为何物

《古今笑史·痴绝部第三》中有个故事说：一名隐士对自己的才能很自负，时常以为除他之外，别人都算不上什么。一天，他走在路上，遇一乞儿讨钱，忽生一念，便跟乞儿说：“你这么乞讨，能得几个钱？这样吧，你叫我一声‘太史公爷爷’，就赏你一百钱。”乞儿听着有钱拿，自是乐意，连着叫了三声。隐士高兴极了，一下子便把兜里的钱全给了他，尔后得意地笑着走了。乞儿感到不解，找人问道：“太史公是何物，值钱乃尔？”

乞儿并不知道太史公为何物，喊叫三声只是为了讨赏钱；而隐士听了心里却极受用，感觉脸上倍儿有光，仿佛自己的能耐终于得到了认可。于是，一个花钱买面子的古代阿Q诞生了。

重温《资治通鉴》，笔者发现好面子的人古已有之。司马光在第一卷“臣光曰”中，就一连列举了两个关于面子的范例供皇帝参考：一则故事是讲齐国进攻卫国，卫国仲叔于奚率兵打退齐军，卫国赏赐他一邑（村落），仲叔于奚不要，却愿意用这一邑来换取允许他使用只有贵族才可以使用的标记物——佩戴在马脖子上的红缨……另一则故事是讲晋文公为周王室建立了大功，周襄王要酬谢他，他要求允许他启用只有天子才可以用的“随葬”……实际上，彼时的周朝，领土比它下属的封国还小，它的存在，靠的就是祖上传下来的名分或“面子”。尽管它充其量只是一块招牌，早已名存实亡，但司马光认为只要有面子在，其余的均可列入其次。

司马光笔下的这种面子观，确实起到了“鉴”的作用。推而广之，世代相传，于是又有了今人宁肯丢实利也要保面子的若干真实场景——有的小吃店尽管只有巴掌大，开业时却要挂上几十条标语，摆上几十个花篮充充门面；有的公司尽管只有10万元的注册资金，却要借钱买一辆豪华奥迪，以示资产雄厚；有的企业尽管仅有二三十号人马，却注册了一个集团企业；有的乡镇虽然地处山区，却造起了占地100亩的气派广场……稍有不同的是，有些主办人不仅得了面子，利益亦无所失甚至还有所得。既得盛名又得实利，乃至假面子换来真乌纱，何乐而不为乎？

鲁迅先生曾写过一篇《说“面子”》的杂文，对国人的“面子”观作了深刻剖析，发人深省地指出：“中国人要‘面子’，是好的，可惜的是这‘面子’是‘圆机活法’，善于变化……”

民间层面的要面子，毕竟花的是自己钱，无伤大雅；即便是小作坊式的“董事局主席”，自己不怕搞笑，也并不会对公共利益造成大的危害。

值得注意的是，它的“圆机活法”，迁移成官场的“面子文化”“面子工程”，便不能等闲视之了。因为“面子文化”浸泡出来的官员，不肯老老实实做人、实实在在做事。“面子工程”的危害，不仅仅是劳民伤财、坑苦了百姓，从更深的层面来看，搞坏了风气，损害了公信力，失了民众的心，这无疑是应当断然戳破并认真治理的。

图：付业兴 编辑：黄灵 yeshzhwu@foxmail.com