试上超然台上望

现代社会以亚当·斯密一言“追求瞬时的实在功用导向”为权舆，滥觞于历史过往的仪式传统似乎悄然瓦解。但面对“未被定义”的人生蓝图，我想借苏公一言“试上超然台上望”，让目光所及跨越工具理性的桎梏。

窃以为，哪怕身陷“艰难苦恨繁霜鬓”的泥淖，也要坚信“春天还会远吗”；尽管“世味年来薄似纱”的沮丧令人生畏，也应追寻“晴窗细乳戏分茶”的雅致。

不屈的信念与对美的汲汲所求，实为一扫时代沉疴的良方砭剂。

“让生命的土壤，一半种小麦，一半种玫瑰。”卡尔维诺之言可谓是切中肯綮，物质的普适性固然无法祓除，但在寻常岁月躬耕于麦田之时，也无妨看看生活的玫瑰。伍尔芙在那段工厂林立、铜锈弥漫的岁月里，用女性主义的大椽之笔书写对美的渴求；卡夫卡在那段金钱至上的观念胜过疟疾的岁月里，毅然投身文学，以甲虫之异化呼唤美感的复魅。“你有两块面包，应换取一朵水仙花。”穆罕默德之言仍回响于世人耳边。在精神维度，对美这种价值理性的拥抱，正是卡尔维诺们为我们提供的理想期望范式。

然而，在实践的场域之中，仅怀有仪式所承载的对美的追求就显得有些苍白了。“在我的理想和我的栖息地之间，隔着我整整一生。”安德烈·纪德之言，无疑是明析了路径选择。

石破不可夺其坚，丹磨不可夺其赤。陶潜素心抚孤琴于南窗之下，眄庭柯于北庭之中，细嗅菊以东篱之下，荷锄归于西山之上；太白心怀壮志，朝登太行之山，夕饮金樽清酒，心向北则渡冰塞之川，意在南则游蓬莱之阁。他们如同孤芳自赏的秋菊，中通外直的青莲，坚韧而傲立。正因如此，陶县令得以不为五斗米折腰，晋史幸余一位名垂青史的陶潜；李翰林不愿摧眉折腰，使得唐宫少一“戏子”，而多了一位“绣口一吐便为半个盛唐”的伟大诗人。

正值青春的我们即将踏上海明威所言“没有红绿灯的十字路口”，是左转走向美学式微、美感贫瘠的物质主导，还是右转步入意志消沉的虚无畦畛？不妨摒弃已有的路径依赖，立足“超然台”尽揽大千万象，不偏不倚，放眼来时路，纵使青丝蘸雪，亦不畏岑岭连亘。

（编辑：王冠婷）