“女中孔子”宣文君

崇祯十一年（1638年）对于大明朝廷来说是个相对安生的年份，张献忠投降，李自成仅以十八骑败走深山，农民军遭受重创，“降略尽”。远离北京的杭州城里，画家陈洪绶没怎么担心改朝换代，而是在为自己姑母的六十大寿发愁：作为后辈送什么礼物才能配得上姑母的博学多闻以及深明大义。忽然，他灵光一现，大叫：“就是她！”于是，挥笔泼墨，一幅著名的画作诞生了，这就是《宣文君授经图》。

宣文君何许人也？一句话就能概括，她是中国历史上第一位“女博士”：继承家传绝学，获皇帝御赐尊号，在80岁高龄开设学馆，为120名太学生传道授业。经历如此传奇，也难怪有人将宣文君称为“女中孔子”了。

颠沛流离，从未放弃

宣文君，宋氏，两晋十六国时期前秦太常韦逞之母，这是史籍《十六国春秋》和《晋书》中记载的宣文君的出身。光看这些信息，就足见传统社会里女性必须讲究三从四德：在家从父，出嫁从夫，老来从子。古代女子大多有姓无名，想要知道她是谁，就得借助父亲、丈夫或者儿子的名字，如宋氏、韦宋氏，或韦逞母。但宣文君又是幸运的，凭借深厚的学问素养和卓越的教育成就，为自己赢得了“宣文君”这个封号，成为一名流芳百世的女教师。

“幸运”的起点，是宣文君没有兄弟，又有一位开明的父亲。宣文君所处的两晋十六国时期，还有一个常见的称呼叫“魏晋南北朝”，是古代中国历史上一个大分裂、大变革、大融合的时期。在长达369年的时间里，南方东晋、宋、齐、梁、陈政权更迭，北方“五胡内迁”，少数民族相继建立的政权多达21个之多。这些政权统治短暂，施政暴虐，民间起义频发，社会思想也异常活跃。

乱世之中，宣文君母亲早逝，她由父亲抚养长大。她从小便知自己家族世代学习儒学，家学渊源深厚。父亲更对她寄予厚望，曾对她说：“吾家世学《周官》，传业相继，此文周公所制，经纪典诰，百官品物，备于此矣。吾今无男可传，汝可受之，勿令绝世。”这段父女对话既可以看出宋家的学问传承，已历数代，“传男不传女”，其父不受世俗偏见束缚；又能反映魏晋南北朝社会的风气相对开放，礼教没有那么严密，女性亦有机会摆脱无才便是德的规训，甚至能够在男子才能从业的领域有所成就。

宣文君牢记父亲教导，立志继承家学，日夜刻苦研读，即使战火纷飞，也依然坚持每天温习功课，从不懈怠，最终精通《周官》。

《周官》即《周礼》，与《仪礼》《礼记》并称为“三礼”。在儒家“十三经”中，它是唯一一部阐述儒家官制的典籍，对中国历代官制的置建有极大影响。章学诚曾言：“人如孔子，不过学《周礼》一言，足以尽其生平。”对宣文君而言，守护周官之学，就是在守护民族血脉。即便在嫁人、生子后，这份赤诚也从未改变。

在儿子韦逞出生后不久，宣文君就遭遇了大时代和小家庭的双重变故。当时，后赵武帝石虎称霸北方，统治荒淫残暴，致使民不聊生，社会生产遭到严重破坏，许多典籍文物也毁坏遗失。宣文君一家只能背井离乡，另谋生路。迁徙路上，丈夫病重，儿子年幼，宣文君只能把他们和行李安置于独轮手推车上艰难前行。在这样的困窘之中，宣文君仍将家传的《周官》等书带在身边，唯恐有失，愧对祖宗。即使陷于琐碎家务、颠沛流离，她仍坚持研究学问，以期传承家学。

耄耋之年，开班授课

终于，宣文君一家人辗转到了冀州，丈夫却由于无钱治病去世了。她只能变卖破烂家产，安葬丈夫，带着小韦逞依附于胶东富人程安寿。这是魏晋南北朝时期常见的“依附民”现象，人身依附要遭受地主阶级的残酷剥削，依附民的生活用苟延残喘形容不算过分。宣文君白天砍柴，晚上辅导韦逞功课，“纺绩无废”。她的勤奋和担当甚至感动了地主，程安寿赞她：“学家多士大夫，得无是乎！”

后来，韦逞凭借才华被前秦政府选拔为太常寺卿，负责朝廷的祭祀礼乐，深受前秦皇帝苻坚赏识。宣文君母子的故事后来还被苏轼写进《送程建用》中：“织屦随方进，采薪教韦逞。”

儿子做官，母亲大可以颐养天年了，可宣文君的命运到了80岁才真正迎来高光时刻。苻坚重视儒学教育，大兴学校，时常亲临太学，考核学生功课，“问博士经典，多不能对答，深感礼乐阙如，圣学不倡”。正当苻坚苦恼之际，博士卢壶向苻坚建议说，现在学问荒废已久，人才短缺，周礼这门课一直没有合适的老师，推荐韦逞母宋氏：“窥见太常韦逞母宋氏世学家女，传其父业，得周官音义，今年八十，视听无阙，自非此母无可以传授后生。”

一句“自非此母无可以传授后生”，不仅将一名伟大女性对学问的长年坚持表达出来，更把宣文君的乐观和执着体现得淋漓尽致。于是，苻坚接受卢壶的建议，决定请宣文君开班授课。考虑到她已经到了耄耋之年，苻坚直接令太学在宣文君家里开设学馆，派生员120人前去学习。又考虑到男女授受不亲，为宣文君准备一幅绛红色纱幔。宣文君坐在纱幔背后讲学，120名国家栋梁在纱幔前席地而坐，恭敬听讲——这正是陈洪绶在《宣文君授经图》中画下的场景。

宣文君以女儿身成为一名教师，光大圣学，堪称千古一人，她也因此功绩被前秦朝廷封为“宣文君”，赏赐奴婢十人。这位没有名字的女性，自强自爱，一心向学，用一生的苦难和坚持换来官方认可，以教师身份光耀古今，史称：“周官学复行于世，时称韦氏宋母焉。”

宣文遗风，榜样千年

孔子“杏坛”讲学，开一代之风气；宣文君授经讲课，为后世女子立下标杆。唐朝散郎侯莫陈邈妻子郑氏因侄女被册封为永王妃，作《女孝经》以规诫之，该书被视为与“宋宣文之注《周官》相类，功绩昭然”。

宣文君的“粉丝”中，最有名的当属唐朝宋庭芬的5个女儿，分别名若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，皆通经史和诗赋。宋氏五姐妹的偶像不是古今淑女，也不是女中圣人班昭，独慕宣文君宋氏的风范，以宣文君为榜样，足见她们的志向和追求。五姐妹一时间贤德之名传播，求婚者不绝于门庭，宋庭芬说：“我女都立志不嫁，我不能以富贵而屈之。”其中宋若莘、宋若昭二人合著《女论语》十篇，用以教诲几位妹妹，其书模仿《论语》，以宣文君为仲尼，宣扬儒家女性道德观，该书与《女诫》《内训》《女范捷录》等称为“女四书”。贞元四年（788年），昭义节度使李抱真向皇帝推荐，唐德宗将五姐妹召入宫内，问对之下，大加赞赏，不以宫女侍妾对待，称呼她们为学士、先生。元和末年，宋若莘去世后，唐穆宗命拜宋若昭为尚官，掌管宫中记注、簿籍，后唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗皆称其为先生、女学士，被进封为梁国夫人。宋氏姐妹的成就验证了榜样的力量——没有宣文君自强在前，如何有宋氏姐妹努力在后？

清代时，蓝鼎元著《女学》称颂宣文君事迹，称“周官学复行于世，宣文君之力也”，后世一系列关于女训的书籍皆称颂宣文君事迹风范，如李清《女世说》、冯树森《四言闺鉴》、恽珠《兰闺宝录》、刘开《广列女传》等，吕坤更在《闺范》中夸道：“赐号宣文，不亦宜乎？圣经贤传，固妇人所不废也。”

李晚芳则在《女学言行纂》中褒奖宣文君：“人多为《周经》幸，余独为宣文君幸也。毋亦天念其承命靡懈，不负其颠沛保全之力，使得表见于世，而赐此荣以报之也哉！”

到了民国，各种新思潮流布，男女平等之说盛行，民国初年徐天啸撰写《神州女子新史》，其文中称颂宣文君“闺门才女，亦圣门功臣”……

可见，在悠悠历史长河中，宣文君始终被视为女性知识分子的灯塔人物。她的自强不息和坚定意志，她的大器晚成和国学功绩，以及她为传承民族文化作出的贡献，都值得成为今人的榜样。

（亚白摘自《环球人物》2024年第5期）