清代名宦张岳崧的修谱情结与家谱编修

【摘要】张岳崧是清代海南的谱学家。其修谱情结的形成，受到海南重谱传统、家族修谱风气、个人读谱作序三方面的影响。修谱情结是张岳崧修谱的内生动力。数十年的家谱实践，使张岳崧在谱事上有深刻的认识和理解。在修谱理念上，他提出修谱三大要领，即正本源、别宗派、示劝惩；在家谱实践上，他注重对家谱进行考辨和评价。

【关键词】清代；海南；家谱；张岳崧

【中图分类号】K249 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）42-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.018

基金项目：2022年度海南省哲学社会科学规划课题“明清海南谱学理论研究”（课题编号：HNSK（ZC）22-178）。

张岳崧，字子骏，又字翰山，海南定安人。年幼颖悟，“初学为文，辄汪洋恣肆，迥不犹人”[1]425。嘉庆六年（1801），以优贡甲子举于乡。嘉庆十四年（1809）中进士，以一甲第三名及第。先后授翰林院编修、国史馆协修、会试同考官等职。张岳崧编纂过《琼州府志》《张氏族谱》等著述。值得注意的是，张岳崧的修谱情结深厚，这使他在谱事上用力甚勤，故而在家谱领域有所成就。

一、修谱情结的形成

修谱情结是家谱编修者对修谱活动的一种特殊情感。修谱情结的形成主要受到地方社会、家族的修谱风气影响。当然，通过修谱来实现身份认同是修谱情结形成的内在因素。张岳崧修谱情结的形成，大抵有以下几个方面：

第一，海南重谱传统的影响。明清是海南重谱传统形成的重要时期。重谱传统的形成渊源有自。或出自寻根问祖的需要，或加强族群控制的需要等等。清代海南宗族迎来了大发展，极大地推动了海南家谱的编修。一世一修成为海南地方社会修谱者的共识。清人王时元指出：“然修谱之例，三十年小修，六十年大修。重修之后三十余年矣，吾恐族繁易暌，人众易散，岁久不能无遗亡也。得之耳闻，不如得之目见，可不续修之，以信今而传后哉。”[2]清代海南修谱活动频仍，家谱数量十分可观①。近人王国宪《琼山县志》中辑录的谱序绝大部分为清人撰述，他参阅的家谱大体上都是清代之作②。清代海南兴起了修谱之风，身处其中的张岳崧又怎会不受影响，海南重谱传统促进了张岳崧修谱情结的形成。

第二，家族修谱氛围的浓厚。官隆张氏是海南望族。其始祖张永仁为苏州阊门外人，宋赴闽任廉访使，后徙居莆田涵江。其孙守恭公，由闽迁琼，为琼山二尹始。守恭公之子分二派，其由托村分居麻场、莲塘、攀丹、马坡、龙门者，是为长派；分居博门乃为次派。[3]1张岳崧先祖讳宏范公，从琼之东岸徙居定安高林，父亲讳基伟随先祖“辟草披荆，相度宁宇”，定居于此。[4]329-330为彰显家族势力，建构地方话语，控制庞大族群，张氏族中的精英分子表现出强烈的修谱需求。缘于此，官隆张氏拉开了数百年的修谱序幕。下表是对明清以来张氏修谱情况的梳理。

表1 官隆张氏历来修谱一览表

修谱时间 修谱人名

弘治六年（1493） 博门十世孙廷魁

弘治十八年（1505） 莲塘大尹绂、霞林进士廷槐

正德九年（1514） 裔孙绢

崇祯七年（1634） 莲塘十六世孙嗣达

康熙十四年（1675） 十五世孙世炜

康熙二十年（1686） 莲塘十六世孙震蕃

雍正十二年（1734） 十七世孙元超

乾隆四十九年（1784） 莲塘十九世孙越

嘉庆十年（1813）  裔孙岳崧

道光二十二年（1842） 高林二十二世孙制钟彦

光绪三年（1877） 博门二十一世孙岳峻、高林二十二世孙钟瑗、莲塘二十三孙运昌

注：张梦周 《张氏家谱》卷一《重修族谱序》

据上表可知，明清以来官隆张氏修谱活动频繁。尤其是在清代，张氏修谱次数明显比明代多出3次，且修谱时限大抵遵循三十年修谱之例。从某种程度上来说，家族修谱风气在张岳崧修谱情结的形成上起到了关键性的作用。

第三，读谱作序的习惯养成。修谱情结的形成是一个长期过程。读谱作序的家谱实践是修谱情结形成的重要因素。研读家谱、撰写谱序，既能够了解不同族姓的历史渊源，还能够加深对家谱作品的理解。在此过程中，修谱情结逐渐形成，而家谱理论水平也得以提升。可以说，读谱作序对于修谱者谱学修养之提高，修谱情结之形成皆有重要意义。张岳崧借助名宦身份，获得不少读谱作序的机会。许多宗族请他作序，如琼山员山周氏、澄邑西昌王氏、文昌张氏等，这就为他遍览他族家谱提供了条件。在读谱作序中，张岳崧的修谱意识萌发，修谱情结日益深厚。

二、家谱编修的要领

家谱编修往往是在前人修谱基础上进行增补和完善，这就决定了后者不可避免地受到前者的影响。特别是前人编修理论与方法会直接影响到后人，为后人家谱编修提供方向和借鉴。张岳崧的修谱活动无疑受到了前人的影响，其家谱编修是在参阅旧谱中完成的。

综观张氏历代谱书，明季张嗣达《谱略》可谓上乘之作。为改变旧谱中“不登名者，或三四世焉，或五六世焉”[3]4的情况，张嗣达“搜遗文，访耆艾”重修族谱，共计十目：宗图、世表、征贤、录仕、贞节、恩荣、艺文、著居、祠事、祠庄。就其目录可见，此谱分类详明，有图有表，体例精当，可谓上乘之作。其内容涉及宗族社会的诸方面，有对张氏先贤、贞节、恩荣、著述的记载，亦有对宅地、宗祠、祠事、祠产的记载，反映出明清之际张氏宗族的发展盛况。张嗣达的修谱思想对张岳崧产生过影响，张岳崧在谱例中没有突出强调这一点，但受前人影响毋庸置疑。他在《谱例》中坦言，张氏旧谱是先祖精心创作累辑而成，“兹拟恪守成规。如旧书绝者，不得妄续书失考。未详者，必须确查乃可补入。至未能查补者，仍须存旧谱阙疑之意以昭敬慎”[3]11。此外，他认为石甫公以上续修谱不可随意改换，今近续修者要以此为依据，“更须采访素行稽合公论，无得高下武断致失权衡”[3]11。以上诸例，说明了张岳崧编纂的家谱是以张氏旧谱为底本而不断完善的。

清嘉庆十年（1813），张岳崧应族人请求编修家谱。揆诸该谱，内容如下：谱序、谱例、谱辨、家训、世系图、行略、艺文、诰命、墓图等。可见，是谱体例完备，内容丰富，条理清晰。在谱序中，他关于家谱怎样编修提出了一些真知灼见，他认为，修谱要做到“正本源”“别宗派”“示劝惩”。

为何要“正本源”？他在序中道出了“正本源”的原因，随着张氏族姓的繁衍，诸谱在祖先身份问题上各执一端。“宋儒以后始有祭，所知之说斯以滥矣。乃举所不知者纪之祭之，庸有当乎？”[3]7一直以来，张氏族人对先祖的身份认识不清，以至出现“乃举所不知者纪之祭之”。张岳崧认为，此次家谱编修要“断以琼山令尹守恭公迁琼始”。这是因为，家谱最重要的是“纪实”，守恭公的坟墓可考，而其余坟墓来历不明。

何以“别宗派” ？原文是这样写的， “夫族姓流失有骨肉等途人者矣，然惩其弊而滥焉，或途人而骨肉者矣，阙失维钧。要兢兢乎不敢任臆而矫，徇众而党，致蹈通谱鬻祖之戾，则宗派明而情谊挚矣”[3]7。在张岳崧看来，如果不辨别宗派，冒认攀附就会出现，从而影响到族群的纯洁性。

至于“示劝惩”，主要就家谱功用而言。张岳崧敏锐地洞察到族蕃俗弛的现状，而解决这个问题的良方即是编修家谱，“若者宜法，若者宜戒，兴齿让，重人伦，敦诗书，服农亩。暴慢邪僻之气屏勿近，父诏兄勉，子弟率由以绍令闻而无忝先泽”[3]7。家谱的育人功能，显然得到了张岳崧的认可。谱中的家训族规能够规劝族人，先贤的潜德幽光足让后人景仰。要之，发挥家谱的教育功能，用儒家思想教化族人，是张岳崧修谱之目的。

张岳崧对家谱编修的深刻理解，使其修撰一部良谱成为可能。他在谱例中称，“凡书必有体例，然后序次不乖，首尾完善”[3]11。除了体例完备外，家谱内容应详略得当。在世系记载上，他认为旧谱行略详载“衣冠爵列”等信息，世系图中无庸复载，遂将其“酌从删去”，使图表显得更加简明；在艺文辑录上，他主张家谱所载诗古文词必有关于宗族，“或维持风教之论乃为载之，他姓投赠之作亦资考证”[3]12，以此作为取舍标准；在族党记述上，一是“妣之外家，女之夫家，例载家世衣冠”[3]12，旨在便于考证；二是“勿庸泛滥，罗列徒取杂烦”，遂“其亲且者者，酌存一二”[3]12。

张岳崧在上述修谱思想的指导下，编修出一部质量上乘的家谱。是谱获得了后人的盛赞。民国裔孙张泰彬云：“编纂谱帙十有二次，其谱规之严励，谱例之精详，可谓至矣。尤以嗣达公所修者分类编纂为较详明，翰山公所修者辨别世系为最精确。”[3]10这里，张泰彬对张岳崧的考辨之功予以充分肯定。后人对家谱的评价，某种意义上也是对修谱者素养的褒贬，直接影响到接下来的修谱活动。

三、家谱考辨与评价

家谱考辨是修谱者借助旧家故实，如旧谱、田契、碑刻等，对家族先祖、房派、迁居地等进行考证，反映出修谱者的求真精神和谨严作风。家谱考辨关系到家谱叙事的真伪，以故为谱者的考辨功力决定着家谱的编修水平。家谱评价主要是时人及后人对家谱质量优劣、谱家修养高低做出的评论。其中，信谱是作评者判断家谱优劣的重要标准。

谱辨主要是对先祖身份与世系派别的辨别和考证。随着世系的传承，家谱在不同社区的族群间递相传抄，由于各种原因造成了家谱叙事上的讹误，从而影响到家谱内容的真实性，家谱考辨是在解决这一问题中出现的。

此外，随着族群数量的增多，宗族代际关系更为复杂，世系在传承中极易出现次序颠倒的问题，如果修谱者在厘定世系时不够谨慎，那么混乱宗支的情况将时有发生。张岳崧修谱时就发现龙门支派家谱中世系舛误的问题，并尝试对此做一考辨。兹摘录如下。

“按《玘祖龙门支谱》，自金屏公会修后，合族谱累次纂修倶相遵循，迄后龙门本支传谱彼此互异。如旧云：右子性达传派于彼，今性达之外又有性护、性悌、性祖三支，一异也。旧云：性达传派，今龙门派大半由性悌出，而性达乏嗣，二异也。九世、十世旧倶缺注，今达、护、悌、祖为八世，敬、刚、政、俊、杰、存为九世，瑄、珍、珠、球等为十世，全备无失，三异也。旧传瑄、珍、珠、球，今敬作瑄房分，同而名字异，四异也。”[3]20

张岳崧感慨道：“有此四异，确据綦难。此前修合族谱，所以不敢征信也。”[3]20为完成修谱任务，不辜负族人的信任，张岳崧以事实为依据，层层推理。

“尝考象昇公祠堂有记，入主有记，所谓敬为悌公长房，刚为悌公次房，广为祖公长房。又刚为沙田祖，广为多河祖云云，当时岂漫无考据而云然乎。又性达为旧谱所详，护悌祖虽似添出，然象昇公世代尚近，又岂漫无考据。忍舍其祖，而祖他人乎。名字同异，或流传不无差讹。至九世敬、刚、政、俊、杰、存等世系，繁庶传派至今，又岂漫无考据，而臆为增入乎。”[3]20

从上述推理可见，张岳崧认为龙门支派世系只是次序上的紊乱，并非后世为了攀附故意为之。通过对神主、坟墓的考察，更加坚定了他的这种认识。他在谱辨中写道：“或金屏公草创于前不无遗失，象昇公考核于后遂致精详未可知也。况据龙门支神主既备，坟墓尚存，奉祀久长，绵延年代，不亦确凿，可遵耶。”[3]20正因为如此，张岳崧据龙门支派旧谱，将其世系载入家谱。

除了家谱考辨外，张岳崧在读谱作序时留下了一些关于家谱的评价。家谱评价既有族人自评，也有为他谱作评（他评）。作评标准因人而异，但信谱几乎是所有谱评者分辨家谱高下的根本遵循。需要说明的是，家谱评价不全是阿谀之言，诚实的谱评者往往据实而言。一般来说，作评者只有身份显赫、学识渊博，才有资格受邀作序评价家谱。张岳崧以名宦身份为他族家谱作序，当他读过员山周氏谱后，见谱中世系有录有表，人物有志，且载有里居、祀典、艺文等内容，遂在谱序中写下了自己的感受，“为作为述，实能纪实，家丞采华，庶子成一家言，以著于时……予既以是嘉周谱，且以告著姓之凡为谱者”[4]209-210。张岳崧的谱评是在对周氏谱内容体例具体考察中得出的，应当是可信的。他在为澄邑西昌王氏作序时也有类似评价，他说道：“予读澄邑西昌王氏谱牒……昭穆必详，图表必的，文艺必著，生卒行略必核。既竣事，以示予，予读而嘉焉。”[4]210-211此外，张岳崧还对《文昌张氏族谱》《琼郡黄氏合族谱》做过评价。

四、结语

张岳崧修谱情结的形成受到了海南的重谱传统、家族的修谱氛围、个人的读谱作序三方面的影响。修谱情结的形成，让张岳崧对家谱产生了特殊情感，而这种难以言表的情感为他编修家谱提供了动力。张岳崧在数十年的家谱实践中，提出了一些家谱编修观点，为后人修谱指明了方向。特别是对家谱的考辨和评价，反映出他的修谱原则以及修谱者应有的求真精神。张岳崧是清代海南为数不多的谱学家，其修谱思想与方法理应得到重视。

注释：

①海南定安望族莫氏，清代家谱编纂计五次。五次修谱时间依次为：康熙五十三年（1714）、乾隆四十二年（1777）、道光五年（1825）、同治六年（1867）、光绪二十九年（1903）。据此可知，莫氏宗族在清代修谱时限都超出了三十年，但基本上在六十年内。裔孙莫绍德在序中对宗族人口做过粗略的统计，“族中之人，当笔峰公修谱时不过二百馀人，迨中洲公时不过五六百人，至紫峰公时不过千馀人而已，今则几于二千馀人，子姓繁昌于今为烈”。为了加强对族人的管控，修谱无疑是最好的办法。参见莫景星等《莫氏族谱》，1992年续修印刷本。

②关欣：《民国〈琼山县志〉所辑谱序刍论》，《四川图书馆学报》2024年第3期。

参考文献：

[1]吴应廉，王映斗.光绪定安县志[M].海口：海南出版社，2004.

[2]王時元，王廷选.王氏族谱[O].清同治十一年（1872）刻本.

[3]张梦周.张氏家谱[O].民国二十五年（1936）铅印本.

[4]张岳崧.筠心堂集[M].海口：海南出版社，2006.

作者简介：

关欣，江苏苏州人，硕士研究生，三亚学院马克思主义学院琼文化与城市治理研究中心助理研究员，研究方向：琼学、史学理论、家族史。