从《两都赋》看班固的“颂汉” 意识

【摘要】东汉伊始，迁都之争颇为激烈。“都雍”“都洛”成为赋家的焦点。班固《两都赋》作为东汉时期的典范之作，弘西都之形胜，颂东都之仁德。赋中体现的不仅是班固重视仁德礼仪、文教法度的京都文明观，而且还包含着浓烈的颂汉意识，履行文学为政治歌颂的职责。

【关键词】颂汉；班固；《两都赋》

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）42-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.005

汉儒言诗有美、刺之论，遂至赋名，则有讽、颂两端。汉赋的颂美意识是“雅颂”传统的延伸和发展。《两都赋》的出现，使赋颂意识得到进一步发展，展示汉家功业、弘发地理形胜的《西都赋》，抑或是宣扬汉室懿德、称颂礼乐文教的《东都赋》，都表现出班固的颂汉意识。

一、班固赋中“颂汉”意识的产生背景

刘熙载云：“……至于班、张则‘揄扬’之意胜，‘讽谏’之义鲜矣。”[1]到了东汉，班固、张衡等人赋颂的意识超越了“讽谏”。班固赋中“颂汉”的意识从观念上根植于“雅颂”，从现实上缘起于“宗经”。

（一）“雅颂”观念的流传与新变

《两都赋序》言：“赋者，古诗之流。”萧统《文选序》载：“至于今之作者，异乎古昔，古诗之体，今则全取赋名。”[2]可见《诗》学对赋学的影响深远。《诗经》在汉代被奉为教化社会、涤荡世风的经典，班固言赋“雅颂之亚”，可见班固乃至汉代文人群体希冀赋体可以沿袭“雅颂”之制承担教化大众的责任，履行文学为政治服务的宗旨。

自汉武帝独尊儒术后，经学占据正统地位。故治《诗》者往往从美刺之论出发，程廷祚在《诗论》十三谓：“汉儒言诗，不过美刺两端。” [3]这种观念到了赋体创作中生成讽、颂两种模式。《诗大序》有言：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂美者，尚恢弘德业，光耀神明。汉儒将《诗》或美或刺的职能移接到赋体中，赋的颂美意识由此生发。

（二）“宗经”思想在现实中的化生

汉代文人儒生以儒家经典为准则，宗经思想尤盛，坚持以“依经立论”评判文学作品和现象。如果说扬雄在“依经立论”上有所固守，那么班固重视儒家经学的思想便如活水一般注入文学创作之中。班固强调现实主义的文学范式，重视文学的现实性。班固在《汉书·艺文志》中评《诗》“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”[4]。《诗》成为统治者观测民风俗情，体察上意民心的圭臬。加之，儒教诗论的发展，经学盛行，因此汉代学者通过“解经”解决伦理道德、礼制规范等问题。

二、班固《两都赋》中的“颂汉”意识

班固《两都赋》叙述西都之形胜与东都之懿德，以颂为义，既赞许了西汉天子之居的富丽堂皇、不可一世，又颂扬了东汉君主之政的昌盛德制、仁义礼乐。以颂为旨，为后世留下一个文学范本。

（一）地理之优渥

帝都的地理条件对国家的发展举足轻重，甚至过分地说，地势的好坏、优劣直接关系着国家的命运。因此汉代文人在赋体创作中总以地理之优渥为辞，叙述国都得天独厚的地理条件，进而歌颂汉都。

《全汉赋》有言：“夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。”[5]长安这样优越的地理条件，有天险可守，有富饶可得，这对于西汉的江山社稷有着不可代替之功。班固在《西都赋》中对长安旧都一番称颂，“右据函谷二崤之阻，表以太华终南之山；右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川。众流之隈，汧涌其西。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天地之隩区焉”，班固以“上腴”和“隩区”形容长安为肥沃之地、安居之土，可见其对汉王朝的颂美之意甚矣。

从长安环顾四面八方，更突出了长安地界的得天独厚。“于是睎秦岭，睋北阜，挟沣灞，据龙首”，秦岭位于长安之南，北阜位于长安之北，沣水与灞水皆位列关中八川。长安的地理位置可以用“依山傍水”来形容。因此班固才敢言：“图皇基于亿载，度宏规而大起”。

近人王国维云：“都邑者，政治与文化之标征也。”这里的“都邑”主要指京城。一个国家的兴盛程度，最能体现的便是它的中心——京城，这个政治、经济、文化高度集中的地方，其地理环境、物产名胜与国运、国脉息息相关，可以说京城的发展状况是整个国家的缩影。

班固在《西都赋》云：“封畿之内，厥土千里，逴跞诸夏，兼其所有。”“诸夏”这里指各诸侯国，京城的面积超越诸侯之土地，其物产无所不有。这正是源于地理之优渥。下文班固又从南、北两个方位叙述其地产名贵、富胜毓秀。“陆海珍藏，蓝田美玉”“源泉灌注，陂池交属”，班固不限于眼见之景，以前人赋家王褒、扬雄的赋颂为间接证据“渊云之所颂叹”，说明长安旧都的地理之独厚，赞颂汉都之“极观”。

上述诸此，都是从宏观视角叙述长安地势优良，为赋家所称颂。从百姓的起居饮食的角度观之，其地理条件的优势就更加明显了。“下有郑白之沃，衣食之源”，这里“郑白”指郑渠和白渠，一个是战国时期所凿，一个是汉代所建。百姓的起居、劳作，谷梁的生长、繁育都离不开水源。又有“提奉五万，疆场绮分”“决渠降雨，荷插成云”……班固从田地、沟渠、谷物等多角度间接颂扬了长安旧邑的地理之优渥，这样的富庶、膏腴之地，对国家发展大有助益。

因此，班固在《西都赋》中浓墨重彩地铺叙长安西都的地理优渥之处，不遗余力地颂美，从宏观、微观双重角度颂扬汉都的地理优势。“颂汉”的意识浮于纸上。

（二）宫苑之华美

铺叙名物，类排形胜，是汉大赋的一大特点。表现在《两都赋》最为可观的就是宫苑之华美、别馆之焕丽。赋家如此铺排，目的在于显示汉王朝雄厚的国家实力，颂扬汉室的强盛和富有。

《文心雕龙》评《两都赋》“明绚以雅赡”，就是赞誉班固铺排之盛。《西都赋》载：“因瑰才而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑之布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱似居楹，裁金璧以饰珰。发五色之渥采，光焰朗以景彰。”在宫室建筑、雕饰的描写上班固极尽华丽之藻饰，似应龙，如长虹；恰如鸟翼飞翔，好比马首高昂，生动形象的比喻显示宫室之华美，雕饰之繁缛，“金璧”“玉珰”的流光溢彩更突出了宫阙的富丽堂皇。不负刘勰以“明绚”语之。

班固在下文中又以“象天”之辞空间化地铺写宫苑排布之形，“徇以离宫别寝，承以崇台闲馆，焕若列宿，紫宫是环”更有“金玉华堂”“白虎麒麟”等富贵祥瑞之景，可谓“殊形诡制，每各异观”，令人啧啧称奇。每到一处，皆可“息宴”，可见宫苑之建备完善。班固在《西都赋》中以“极众人之眩矅”的“藻绣”之辞铺叙宫苑之华美，显示汉室之实力超群与皇权典范。

从宫宇阙饰上尚可观此“异观”，“后妃之室”更是光彩夺目、焕美无比。其中为班固着墨描写的便是汉成帝后赵飞燕所居的昭阳殿，《汉书·赵皇后传》载：“壁带往往为黄金釭，函蓝田璧，明珠翠羽饰之”，所以班固乃云：“裛以藻绣，洛以纶连”“金釭衔璧，是以列钱”。更有“玉阶”“彤庭”“碝磩”“琳珉”等名宝贵物；“珊瑚”“碧树”“红罗”“绮组”等稀品奇珍。从里到外，从上到下，无不金华闪闪，耀眼夺目。不愧班固称颂道：“昭阳特盛，隆乎孝成。”

《东都赋》虽不及《西都赋》如此铺排形胜，但在宫苑描写上也不落下风。内则“宫室光明，阙庭神丽”，外则“因原野以作苑，填流泉而为沼，发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽”，以达“制同乎梁邹，谊合乎灵囿”。“梁邹”“灵囿”都是天子畋猎、畜兽之所，《诗经·大雅·灵台》言：“王在灵囿，麀鹿攸伏”。可见，汉宫内外皆有“洞天”。

班固在《两都赋》中极力铺叙宫苑之华丽，寝殿之夺目，间接颂美汉室之皇权威武，汉朝之国力强盛，彰显皇家之风范。

（三）畋猎之欢跃

畋猎一词，即指打猎，在中国的历史上有着悠久的传统。在古代封建社会，帝王的畋猎多在秋季，一方面为的是娱乐飨宴，另一方面可以起到震慑周边少数民族的作用。

班固《两都赋》中叙写畋猎场面的欢腾、畋猎阵仗的浩大，不仅显示了皇家的风范，而且以汉室之威武向周边地区进行警戒，颂美汉朝的威仪不可侵犯。

《西都赋》在畋猎场面开局之前便有此语：“而乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿。因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。”一方面，叙述接下来畋猎场面的壮观，夸赞士军的强悍；另一方面，威慑了戎、狄等少数民族，显示了大汉的威严、神武。

畋猎场面的描写更将士卒的勇猛、汉室的威容显露无遗。“列卒周匝，星罗云布。于是乘銮舆，备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。”士卒们整装待发，士气逼人。畋猎之中，“遂绕酆鄗，历上兰，六师发逐，百兽骇弹。震震㷍㷍，雷奔电激”，将畋猎场面描写得轰轰烈烈。其中更是以镜头式的语言将士卒的善射表现出来。“鸟惊触丝，兽骇值锋。机不虚倚，弦不再控，失不单杀，中必叠双”，颂扬汉军士卒的善射。最后以“草木无余，禽兽殄夷”总结畋猎的收锣罢鼓。浩浩荡荡、气凌霄汉，颂美汉朝威仪。

《东都赋》中关于畋猎的描写也是气势宏大，“骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅”，叙述畋猎之阵仗；“飞者未及翔，走者未及去。指顾倏忽，获车已实”，表现士卒之善猎。《老子》第十二章提到“驰骋畋猎，令人心发狂”，观《两都赋》畋猎之欢跃，诚有此意。

班固在《两都赋》中多次以镜头式语言将畋猎场面呈现在观者眼前，使人如临其境。一睹畋猎之欢跃、汉室之威仪，从而颂扬汉室威风凛凛、不可侵犯。

（四）仁德之昌隆

以仁德治国是儒家思想中治世之根本。《论语》载：“道之以德，齐之以礼”孔子认为用仁德引导百姓，用礼乐教化百姓，才能做到仁德与王道并驱。关于对汉德的颂美，班固的《东都赋》中着墨颇多，颂仁德，扬美政，尚礼制，将东都之懿德，汉室之礼盛表现出来。

《东都赋》中班固借东都主人之口弘颂东都“奢不可逾，俭不能侈”，去奢侈而尚朴素；“顺时节而狩”“简车以讲武”，顺天道且适自然；“临《王制》，考《风》《雅》”，兴文教共崇礼仪；“抑工商之淫业，兴农桑之盛务”，归正序而图新机。真正做到“弃末而反本，背伪而归真”。汉儒大家韩婴在《韩诗外传》中强调仁义礼乐对于治理国家的重要性，今见班固此言，诚如也。

统治者的仁德之举、措政之施不仅是自身的修养德行，与先代遗留下的贤臣楷模、明君美政息息相关。班固《两都赋序》有言：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。”可见，先代贤臣之楷模、代代相传之美政，对君主和国家的影响是深厚的，并且与盛世的稳定和先祖留下的政治风气密不可分。进而班固言东都之尚礼制遂而崇王者之道，有“觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征。”此等发皇明、彰仪德之举使得汉室“受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮”，间接显示东汉统治者的仁政贤能，进而“盛礼兴乐”。礼乐之兴基于东汉政治稳定、经济繁荣的时代背景，加之统治者“申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素”的英明决断，使得百姓“涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生”。遂致文教大兴，德化大成。有“学校如林，庠序盈门”“下舞上歌，蹈德咏仁”之观。班固颂之曰：“盛哉乎斯世。”

王充《论衡》云：“古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。”[6]班固言东都之仁德美、礼义兴正是“鸿笔之臣”所工，颂汉室“功有横而当天，讨有逆而顺民”之功，弘建武之“革命”、永平之“熙洽”。赋尾五篇令西都宾发出“义正乎扬雄，事实乎相如”之溢美，西都宾谓之“正道”也。明堂之颂光武，辟雍之弘楷式，灵台之祝丰年，宝鼎之扬先灵，白雉之显皇德。汉代以孝悌治理天下，班固赋后具有祭祀与祥瑞意义的五篇诗，道出东汉宗室卫正统、祈丰穰、颂上德之正道真言。

三、班固“颂汉”意识产生的原因

班固赋中的“颂汉”意识一方面来自“光武之治”的盛况荫佑，即国泰民安的外部环境，文人士子可以并有意图地歌颂帝王功勋，德业社稷。另一方面，班固等“言语侍从”通过赋作，或颂汉德，或谏己言。

（一）社会因素：“盛哉乎斯世”

班固在《两都赋序》中言：“成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。”班固将社会政治、经济的兴衰、强弱与文学的发展、退步相关联，社会稳定、君主明德、百姓安居……这些外部因素是汉赋中“颂汉”意识出现的现实基础。

汉武、汉宣之世，在封建社会乃至中国古代历史长河中算得上是一个鼎盛期。因此，歌颂帝王功绩、弘述大汉威望的汉赋，特别是汉大赋，乘着时代的波涛诞生、发展、繁荣。班固在两都赋序文中云：“外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。”“颂汉”意识在这样“众庶悦豫，福应尤盛”的环境下萌生、成长。

（二）个人身份：“言语侍从之臣”

汉代的文人士子大都是靠作赋，尤其是歌功颂德、扬颂帝业的赋，博得帝王的赏识，进而踏上仕途。班固也不例外。“颂汉”一方面是为了功名利禄，另一方面，也是较为重要的一面，就是建言献策。《两都赋序》载：“故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。”可见献赋是赋家将陈情讽谕、颂美规谏的思想落实为具体行为的关键。班固《两都赋》便是就迁都问题而赋言，力述建都洛阳的原因——东都仁德之I7xraEcvie7++TTBMaVAiw==昌隆、法度之焕兴。班固通过弘颂汉德，进而劝谏君主，定都洛阳。

四、结语

汉代的儒学家和历史家，重视赋体创作“抒下情而通讽谕”“宣上德而尽忠孝”的讽、颂之见。但在班固的思想意识中，颂美的意识更加强烈。“兴废继绝，润色鸿业”之汉声不绝于耳，符合时代要求。因此，《两都赋》正是班固身体力行将颂汉意识表达出来的范本。

总之，《两都赋》不仅表现了“西土耆老，咸怀怨思”的长安旧邑，展示了其贝阙珠宫之胜、驳杂万千之景，弘颂西汉帝业；而且将“折以今之法度”的东都仁德一吐而尽，光赞其义尚宏大、崇礼尊德的“正道”。从历史与社会的角度来说，《两都赋》不仅为我们了解班固赋中颂汉意识有所助益，而且对我们了解二都的历史具有极高的历史文献价值。

参考文献：

[1]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]萧统.昭明文选[M].长春：吉林文史出版社，2020.

[3]郑明璋.汉赋文化学[M].济南：齐鲁书社，2009.

[4]班固.汉书·艺文志[M].北京：中华书局，1962.

[5]龚克昌.全汉赋译注[M].石家庄：花山文艺出版社，2003.

[6]王充.论衡[M].上海：上海三联书店，2014.

[7]倪晓明.班固赋论的讽颂转向及其范式意义[J].求是学刊，2022，49（05）.

[8]王啸晨.汉代班氏家族诗、赋、文创作研究[D].东北师范大学，2014.

[9]曾秭曼.《文选》京都赋研究[D].广西师范大学，2018.