浅谈马克思的历史观与价值观

唯物史观是马克思两个伟大发现之一，人的自由与解放是马克思毕生追求。前者是研究社会内部结构与发展方向的观点和方法，后者是理论研究的立场和价值取向。本文结合马克思重要著作，探讨马克思的历史观与价值观之间的关系，揭示唯物史观创立过程及其对实现人的自由与解放的价值取向的影响。

一、价值观：作为马克思主义理论研究的出发点

早在17岁的中学毕业作文中，马克思就表露了自己“为同时代人的完美、为他们的幸福而工作”的志向。大学期间，他经历了从沉迷康德和费希特哲学，到认同黑格尔哲学的过程。随后在《莱茵报》工作期间的经历，马克思立足于现实的人和现实生活本身，实现对黑格尔国家与市民社会关系理论的批判，并提出解决这一矛盾的新方案。在《评普鲁士最近的书报检查令》中，马克思指出一般而言对国家的要求是“政治理性和法的理性的实现”，他反对以信仰而非自由理性作为国家支柱；他在《〈科隆日报〉第179号的社论》中提到，“现代哲学持有更加理想和更加深刻的观点，它是根据整体观念来构想国家的。它认为国家是一个庞大的机构，在这里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从他自己的理性即人类理性的自然规律”。在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思已经意识到“世界并不是一种利益的世界，而是许多种利益的世界。私人利益把自己看作是世界的最终目的”。从这几篇文章中，我们看到，马克思原本信赖的理性国家和法律在这里失效了，私人利益在现实生活中占了上风。初入社会的马克思在批判国家范围内的不自由状态的同时，不得不探寻其原因。

此后在写作《黑格尔法哲学批判》时，马克思认识到要从国家的现实基础而非理性出发来寻找国家的根据。我们通常认为，他在随后的《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中转向了共产主义和唯物主义。在这两篇著作中，马克思重点讨论了政治解放与人类解放的关系问题。他意识到，政治解放还没有完成人的解放，它使人摆脱了政治桎梏，但未能摆脱市民社会利己精神的束缚。在这种情况下，人依然是相互分离的、利己主义的个人。“推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”是马克思的目标，实现这一目标的手段是哲学和无产阶级结合。无产阶级由于自身遭受的普遍苦难和普遍的无权代表着人的完全丧失，它将承担解放一切社会领域的使命。这是马克思刚刚开始研究社会的一段历程。为全人类谋福利、对理性和自由的向往是他最初的理想。然而，深入接触社会生活，使马克思看到私人利益的强大作用，以及社会中普遍的受奴役和不自由状态。人的解放没有在政治革命中完成。那么，解放的路径在哪里？这是马克思此时萌生并贯穿其一生理论研究的问题。在这一时期，马克思已经注意到了无产阶级的特殊处境和作用。不过，关于社会发展历程和无产阶级的斗争方式，只有模糊和抽象的论述。这一最初的价值取向，引导着马克思展开之后的研究。正如马克思后来回顾时所说的那样：为了解决苦恼的疑问，必须通过研究政治经济学来对市民社会进行“解剖”。

二、历史观：实现价值取向的战略与方法

按照马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对自己研究过程的陈述，唯物史观是他从研究政治经济学中得到的，并且一经得到就用于指导其政治经济学研究的成果。因此这部分关于唯物史观的讨论，我们划定三个重要节点：以马克思在巴黎开始研究政治经济学的重要成果——《1844年经济学哲学手稿》为开端，以马恩判定科学阐述他们新世界观的《哲学的贫困》为标志性著作，以政治经济学的代表性著作——《资本论》为唯物史观的深化阶段。在这三个阶段中，马克思以实现人的自由和解放为价值指向，研究社会关系的决定因素。这里他已经由讽刺社会的非理性、不自由状态前进到探寻自由解放的条件，论证其实现途径和到来时机。

唯物史观为马克思提供了一套分析社会内部结构和历史发展趋势的方法。关于社会物质利益问题的疑问，此时真正在理论上得到了解答。人的不自由和受奴役状态，直接来说就是人与人的关系、人的社会关系问题。能够统治人的只能是人。因此要改变人民尤其是工人的受奴役状态，必须找到造成这种社会关系的原因。正如马克思所指出的那样，社会关系由生产方式决定，生产方式的改变依赖于生产力的变革。科学理论的重要性便在于它所给出的是对必然性的判断，是社会必然往什么方向发展而非应该出现何种理想社会。只有科学认识了不可阻挡的历史发展趋势，个人的价值取向才能与时代大潮结合，因而才有实现的可能，才能真正作用于现实。

《资本论》中的重大理论成就是剩余价值学说。资本和劳动的对立，究竟以怎样的具体形式展开？是怎样的发展历程？它在以往的不可避免和现今的必然灭亡如何论证？这是《资本论》中具体解答了的问题。资本增殖的秘密在于工人在劳动中创造的实际价值远超过被支付的劳动力价值，工人所创造的剩余价值被转移到商品上。在资本增殖本性的驱使下，资产阶级势必不断扩大再生产，可变资本的相对缩小使资本有机构成不断提高，形成庞大的产业后备军。无产阶级和资产阶级的斗争愈发激烈；而资本主义生产社会化和生产资料私人占有的矛盾，将使资本主义制度不可避免地走向灭亡。正是在历史观臻于成熟的地方，价值观得到了充分凸显和支撑。在为创作《资本论》而作的《1857—1858年手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思论述了社会发展“三形态”说：由人的依赖关系到物的依赖关系，再到“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，这是社会发展的三个阶段。这三个阶段，正是人斩断形形色色的束缚、走向自由的过程。人的自由不是靠伦理道德的呼喊来获得，而是建立在生产力的极大发展、物质条件的成熟上。马克思指出，正是第二个阶段为第三个阶段的发展创造条件，因为在第二大社会形式下“才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系”。值得注意的是，尽管马克思强调无产阶级的历史使命和斗争，但他也重视变革条件的成熟性。若时机未至，单纯的口号无效。需要社会出现无阶级社会所需的物质生产条件和交往关系，否则变革尝试将徒劳。

三、唯物史观视角下的价值观实现路径

（一）科学社会主义：实现价值观的现实道路

追求人的自由和解放是马克思自青年时代就已经萌生的价值观。但这一价值观本身也有一个从不成熟到成熟的过程。从《莱茵报》时期对理性国家的怀疑引发的对黑格尔哲学的反驳，到尊崇费尔巴哈人本学，再到从现实的人的物质生产出发来解释历史，这是历史观的转向、唯物史观逐渐创立的过程，也是价值观找到其具体的实现道路的历程。投身于指导共产主义者同盟和第一国际的实践，1848年革命和1871年革命的洗礼，检验了新的历史观，并推动马克思不断探索自由解放的现实路径。人的自由与解放，最终落脚于无产阶级承担推翻资本主义制度、建立新的社会制度的历史使命。在新的社会形态下，实现人的自由和全面发展。

在《手稿》中，马克思已经看到了资产阶级和无产阶级的对立和劳动实践的重要作用，但尚停留在以人本学的解释框架来论证历史发展趋势的阶段，现实对人的理想本质的背离与人的本质的复归是贯穿其中的逻辑。但在《共产党宣言》《1848到1850年法兰西的阶级斗争》以及48年革命时期、第一国际时期的一系列文章中，马克思给出了清晰的解放路径和步骤：在社会生产力已经有了极大发展的资本主义大工业时代，必须让无产阶级意识到自身所遭受的剥削以及本该承担的历史使命，组织工人政党、世界各国工人团结协作以推动无产阶级革命的爆发。革命后建立无产阶级专政，在此基础上一步步消灭私有制，最终重建个人所有制，消灭国家和阶级统治，个人获得全面而自由的发展。这是马克思立足于当时的时代背景所论证的解放路径。虽然后来历史发展经历了一系列曲折，但这一根本战略是马克思在历史观和价值观统一的基础上形成的重要理论成果。

（二）从“认识论断裂”说看历史观与价值观的统一

西方马克思主义自产生起，就带有很强的从人本主义视角解读马克思思想的倾向。1932年《手稿》全文发表后，更是引起了关于这方面的激烈争论。在二战后西欧工人运动的低谷、苏共二十大后以“反斯大林主义”为旗号反社会主义思潮的背景下，阿尔都塞力图通过反对这些政治情境背后的人本主义思想基础，来捍卫马克思主义的科学性和战斗性。基于此，他提出了“认识论断裂”说。在《保卫马克思》中，阿尔都塞指出：“在马克思的著作中，确确实实有一个‘认识论断裂’；据马克思自己说，这个断裂的位置就在他生前没有发表过的、用于批判他过去的哲学（意识形态）信仰的那部著作：《德意志意识形态》。”“1845年断裂前是‘意识形态’阶段，1845年断裂后是‘科学’阶段”，在断裂前夕“新的理论信仰以必定是不完善的和不确切的概念和术语的形式，开始从旧信仰和旧术语中表露出来”。而《手稿》“这部可以比作黎明前黑暗的著作偏偏是离即将升起的太阳最远的著作”。

阿尔都塞这一理论在当时的历史情境下确实有其重要意义。但问题在于，从理论上来说，马克思思想发展中是否存在这样的“断裂”呢？众所周知，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中概述了自己研究政治经济学的经过：《莱茵报》时期“苦恼的疑问”、对黑格尔法哲学的批判性分析、自巴黎真正开始的政治经济学研究……这些在马克思看来是研究政治经济学的一个统一过程，并且这一研究过程得出了唯物史观的“总的结果”。马克思的这一研究历程，实际上正是在一定的价值观指导下，对社会结构和历史发展规律的探索，探索的一大理论成果就是唯物史观。唯物史观从无到有、从逐渐创立到丰富成熟，反过来也影响了价值观。我们可以说马克思始终追求人的自由与解放，但应该看到在唯物史观创立之前，这一价值追求尚未找到具体实现途径，因而并没有真正清晰的指向，也不足以和空想社会主义者的主张真正区别开来。因此我们也可以说马克思的价值观就其更贴近的意义而言，就是推翻资本主义制度，最终实现共产主义。这是马克思历史观和价值观的统一。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2001：459，118，228，272-273.

[2]马克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009：52.

[3]［法］路易·阿尔都塞.保卫马克思[M].北京：商务印书馆，2006：15，16，19.

（作者系黑龙江大学哲学学院硕士研究生）

责任编辑/陈 影