大众需求与纪录片中族群文化再现研究

【摘 要】 族群文化的记录和表达成为智媒时代的新使命，纪录片中族群文化的主题内容与大众需求的辩证关系逐渐成为专业领域的热点；结合自身中华历史文献纪录片《任子》的创作经历和全过程的理论分析，以理论与实践结合的方法，论证并检验族群文化再现与大众需求的辩证关系；用实践行为和案例分析证明内容与形式的哲理在新时代文化传播中的重要性，从创作者角度分析大众需求的内容与纪录片新兴形式、历史文物文化与当下时代精神需求的相互作用、互为动力的辩证关系。

【关键词】 大众需求； 族群文化； 辩证关系

在数字化时代背景下，历史文献题材纪录片通过影视化手段传播族群文化，成为展现中华优秀传统文化的新方式。这种创新不仅吸引大众“寻根”，而且弘扬了中华优秀传统文化，增强了文化自信。

一、历史文献纪录片中“情景再现”的文化表达需求

纪录片通过“情景再现”手法，将族群文化转化为视听语言，满足大众对文化的需求。族群文化作为纪录片焦点，反映了共同渊源和文化，是族群的灵魂所在。

（一）族群文化成为历史文献纪录片的焦点

美国学者马丁·N·麦格（Martin N.Marger）认为：“族群是指享有共同的文化传统并且同时具有某种区别于其他群体意识的群体。”[1]族群文化之所以能成为现阶段大众需求的焦点，就是因为族群文化包含着每个人的归属感需求，发展越强大，归属感需求就越强烈，归属感影响力越强大，是不可替代的独特文化属性。中华历史文献纪录片所表达的主题聚焦社会文化热点，以促进大众文化发展需求为己任，而族群文化作为时代性产物下的大众文化的需求，与历史文献纪录片有着共同的传播目的。因此，将族群文fp3xAdES6xvIMcIPPK2GEq01iZDD3qMCQZXFk0t/f8c=化作为历史文献纪录片的焦点所在，会更好地把握时代的发展需求，这种需求就是纪录片中所要探究的受众需求，满足大众对文化的好奇心理和求知心理，适应数字化时代影视化快节奏的传播特性。

2016年中央电视台播出的历史文献纪录片《孔子》，以孔子为中心，形成不断延续的文化族群，进而形成中华文化族群，以优秀的族群文化为焦点，顺应时代的数字化潮流，打破了传统的书籍传播的媒介形式，扩大了对外传播的受众范围。纪录片《孔子》以视听符号oRwgD341dEd7A9A3y1UASdpvcrkefaGnERYcSpbmnLI=来打造，从而被不同文化阶层的受众所接受和理解；还有历史文献纪录片《任子》，也是在文化的基础上对历史文献纪录片进行创新。该片将记载着任子思想的族群文化作为影片的核心思想，从任氏族群的家风家学出发探讨任氏一脉的血脉传承；从孔孟学派的儒家思想侧证任子思想的起源；从任氏后裔的讲述彰显任子思想现代化的传承。这诸多方面都将任氏族群文化作为叙事的焦点来进行描述，突出影片中所要传达的任子思想中的“德”和“乐”。

（二）“情景再现”表达族群文化新形态

在智媒时代，快餐文化盛行，依靠融合媒介实现族群文化的影视化无疑是一种快速而有效的方式。历史文献类纪录片是在族群文化的基础上进行创作的，为了能更好地满足大众的观赏需求，“情景再现”的表达手法成为影片的关键。

纪录片“情景再现”就是对族群文化中重要历史事件以扮演或者搬演的影视手法进行还原。这种“情景”再现的是一种“情境”，是一种“氛围”，表达出场景或者历史事件中所暗含的情感。

2021年央视播出的《典籍里的中国》，以搬演手法让古人自己来讲述他们的故事，情景再现新形态。它不仅能弥补历史资料的不足，还可以通过全新的创作手法来表达族群文化的新形态，将族群文化这种不可触的文化形态以视听语言的方式进行表达，让受众精神得到愉悦放松的同时，实现文化上的传播。

纪录片《任子》中人物搬演方式以族群文化中较具有代表性的《任子遗书》，来作为任子思想的理论支撑，并采用半虚拟化的再现手法来进行情景再现的创作。其中人物对话根据《任子遗书》，背景和环境是对明代的《圣迹图》相关场景的信息符号进行再加工，以线性叙事的方式对书中所记载的任子与孔子的问答故事进行想象创作。这种“虚构”的影视文本创作，是作者在任氏族群文化的前提下，阅读众多历史资料的基础上，以现代舞台剧和历史融合的方式，对当时二人对话时的场景再现，把历史文本转化成影像化的叙事，让历史变成可感知、可体验、可深入了解的叙事过程，让受众便于了解创作者表达的思想。

无论是从历史文献纪录片还是情景再现的角度来看，族群文化都是大众文化需求的核心所在，以现代化和影视化相结合的方式，创造出独特的文化表达需求。

二、族群文化纪录片形式和文化的辩证关系

族群文化与纪录片的关系是内容与形式的辩证统一。大众发展需求推动了族群文化表达形态的革新，形成新型“圈层”文化。

（一）大众发展需求推动族群文化表达形态的革新

大众个体对群体的需求促使“寻根”文化的产生，而“用户”式文化体现了新型“圈层”文化。文化技术、文化符号和文化价值是圈层文化突破的主要动力。

人的发展是属性的变化，因此，人需要有归属感，人发展层次越高，归属感需求就越强，特别是族群作为一种特殊的、基因的归属感，族群是比较有吸引力的归属范畴，族群文化的发掘和传承是群内每个人的使命，族群文化内涵认同感随之上升。在族群文化的表达过程中，大众的发展需求起着不可否认的推动作用：一方面大众需求受限于群体的文化表达需求，以“用户”来划分出不同的群体，根据群体的需求来实现新的“圈层”文化；另一方面，大众需求推动了族群文化的表达，以现代化、多元化的方式来进行文化传播。这正是时代变迁和大众发展需求带来的族群文化表达形式的创新。

1.个体对群体的需求促使“寻根”文化的产生

在历史的长河中，个体往往无法独立生存，需要抱团寻求发展，这就表明每个人都需要认族、寻根，特别是老、少辈分的“大众”，通过寻根和认族来找到一种群体感，实现心灵和精神上的认同，这种认同促使“寻根”文化的产生。

对于群体来说，所谓的“寻根”主要包括两个方面：一方面是对“祖先崇拜”文化中的原型进行回溯，寻找家族最早的起源或者人类最早的祖先。例如《任子》中，任氏家族最古老、最原始的祖先是伏羲，但伏羲同时也是华夏儿女共同的祖先，其思想和血脉流淌在人们的身体中，容易被大众所理解接受；另一方面族群“寻根”原型的内涵和表达方式随着时代不断地发展演进，“寻根文化”也从寻根祭祀、寻根姓氏家族等活动的基础上，逐步发展成从姓氏文化上寻根，从地域、民族和国家文化上寻根，以文化类综艺节目的表现形式对其进行现代化呈现。例如《任子》中对于文化的“寻根”则表现在对任子思想的挖掘和再现上，以孔子等儒家学派为群体探讨文化根源。

无论以“祖先崇拜”为原型进行“认族”，还是以“姓氏文化”为原型进行“寻根”的影视化形式，用时尚的视听语言让族群文化以新兴形态传播，满足大众的“寻根”需求，并以此来引导大众需求向文化需求方向转变，进而实现文化内涵和形式的变化。

2.“用户”式大众文化体现新型“圈层”文化

所谓的“用户”式文化，就是以满足用户需求为中心的文化生产活动，它打破文化独立完整性，满足和引导用户成为文化传播过程，让用户参与互动，其地位迁移和作用越来越重要。在“用户”式文化的传播过程中，文化是核心，根据受众的不同需求形成不同的“圈层”文化，这种圈层文化就是族群文化的新形态，是根据大众的时代需求进行的革新。在历史文献纪录片中，这种以“用户”式为需求的新型“圈层”文化，在族群文化的发展延伸下形成三种文化表现形态，即文化技术、文化符号和文化价值。这三者是圈层文化突破的主要动力，根据大众的时代需求将“圈层”文化进行拆解和重组，形成符合社会传播需求的新型文化。

文化技术主要是指文化进行传播的媒介，或者称之为用户获取媒介信息的技术渠道。在新媒体时代中较为突出的特征就是传播媒介的更新换代、传播平台的突破创新、传播渠道的多元化，这些特征使网络化社会中人际关系的建立和消失变得智能化、随机化和被动化，人们可以足不出户就能购买到自己需要的物品，随时随地可以通过古籍、电视了解神秘的历史。在这样的时代背景下，历史文献纪录片的创作提供了无限的可能性，打破了以往单一的传播方式，顺应时代潮流，让族群历史文化迈向网络这个多元化的传播平台，贴合“用户”式文化的需求。

与族群文化的传播技术并生的是文化符号的生产，它是依靠历史文献纪录片这种传播媒介来进行形式表达的影视语言符号，是视觉与听觉的结合。针对族群文化中较强的哲理性文化内容，要想顺应时代的潮流进行影视化改造，并同时贴合用户的观赏需求，历史文化的“情景再现”能达到浅在的视听语言表达和内在的文化情感共鸣。例如在纪录片《任子》中就加入了“圣贤论德”和“乐中传德”两处的情景再现，将《任子遗书》中部分问答进行视听化还原，通过影视语言中的色彩、灯光、造型、构图、镜头运动等多种符号元素，顺应影视化时代的潮流，用审美来展示文化，用时尚符号来诠释历史。

对于历史文献纪录片来说，文化价值观是影片的核心所在，它不仅能从中展现中国族群文化中的衣食住行，还能从中发掘中华优秀传统文化精神，进而增强国家和人民的文化自信。文化价值观的选取是影片创作的必要前提，它源于前期的选题创作，贯穿于影片创作的始终。任子思想中的“德”是纪录片《任子》中主要传达的文化价值观，这一点与当今社会中国家和大众的需求息息相关，因此，“用户”式的文化应运而生。

“用户”式的文化以族群文化为基础，以“情景再现”式为媒介，结合大众的发展需求，形成新型的“圈层”文化，加强了文化之间的交流，促进了对文化的保护和创新，给人们在生活上以新的启迪来提升自己。

3.大众发展需求引导族群文化表达

大众发展的需求包罗万象，从社会中的物质、文化、精神等各个方面找到自己的切身所需。历史文献纪录片的大众需求更多考虑精神文化方面的需求。

文化是一个人、一个家族乃至一个国家长久生存发展的必要因素，它体现在具体的生活中，无论时代更新还是传播媒介更替，其文化的形成和传播取决于大众需求，大众对于文化的需求带来了全新的媒介传播形态。人民的发展需要优秀的传统文化来进行丰富，大众的发展需求引导了族群文化表达形式的创新。

任子作为孔子弟子七十二贤之一，著有《乐经》，在先秦时期有着四书六经之说。现《乐经》虽已遗失，但其核心内容仍然可以在《任子遗书》和司马迁的《史记·列传》中找到。书中充分体现了儒家思想中的“德”，纪录片对任子思想中的“德”进行影视化处理，并运用情景再现的表达手法将包含着“德”的思想还原呈现，以全新的舞台剧形式解放时空的局限性，将现代与古代联系起来，以舞台剧方式向观众进行思想文化的介绍。在叙事上，以“德”来先作铺垫，引出下文中的“乐德”，并在历史故事重现中以任子和孔子等人的问答体现出孔子对任子思想影响之大，也间接表达了任子作为儒家学派一员的身份，让受众在观看中潜移默化地认同任子的思想。

因此，要想在历史文献纪录片中实现大众的文化需求，就必须对族群文化返本寻根，正本清源，还要立足于现实，努力改变现状，从而在新时代发展族群文化的生命力。

（二）优秀族群文化充实大众发展的精神内涵

优秀族群文化通过情景再现的创作方式，在媒体上进行创作传播，推动代际信息传播，催生大众审美构建，涉及生活的多维度。

1.优秀族群文化推动代际信息传播

在历史的长河中，一个人的一生是短暂的，单凭个人的力量，无法洗涤自身的文化和思想抵挡历史；而家族、民族、国家乃至整个人类正是因为有了群体的存在，才能在历史的长河中“抱团”生存，从而诞生优秀的族群文化。

在历史文献类纪录片中，代际关系表达更多的是以家族或者民族典型人物创造的精神文化内涵为核心，以其前后文化演变脉络为主线，以承载的族群记忆作为载体。例如家族记忆的传承主要是通过两个方面的载体来实现：一方面是作为“社会框架”所存在的传统，例如传统文化制度、仪式、习俗，像是家族祭祀仪式等，它们既能有效地维持整个家族的完整，又有着保护家族的作用；另一方面则是通过一些历史著作、家祠类建筑等带有家族记忆的物质性实体来进行传承延续，使文化思想流传至今。

现实生活中的家族记忆虽然不是一种真实可触的实体物质，但也不是一种虚渺无形的想象，而是可以永久传承的精神文化，任何回忆都需要通过语言符号、文字符号以及影像符号等载体呈现，它融合了家族记忆中的文化特色和个人思想，以代际间的信息来进行传播，从而展现家族记忆的整体轮廓。

对于影片《任子》中所体现的代际关系，主要表现的为一种由上到下，从古至今的文化流动和血脉相承，是通过家族传承下来的《任子遗书》中的故事和思想，将其以情景再现的方式表达给观众，从根源发掘人物的文化思想，见证家族记忆，这种家族记忆包含着代际所带来的优秀族群文化。历史是浩瀚的，族群是渺小的，而众多优秀族群文化共同推进历史的前进。

2.优秀族群文化催生大众审美构建

大众审美在心理上体现的是一种集体性的无意识，它关联着大众的日常生活，受大众生活中所接收到的知识、生活习惯、经济发展等各方面因素的影响，随着历史的发展和时代的变迁不断催生，是人们在内部世界中被大众文化熏习所形成的价值判断。[2]大众审美形象的产生与历史题材影视作品中人物形象塑造的关系，从实质上来说就是艺术原型的现代演绎，是大众基于自身的生活经验对历史事件、人物的认知过程，从而促使优秀族群文化催生大众审美构建。

历史文献题材纪录片基于优秀的族群文化进行创作，在艺术加工的过程中自然地融入历史朝代的风俗特征和文化礼节，并结合现代化舞台剧的创作手法，完成对艺术原型的分解和重塑，打造出大众心中完美的人物形象。

在纪录片《任子》的两个情景再现中，优秀的族群文化贯穿于人物塑造的全过程，不仅体现在任子的服化道等外在形象方面，还体现在风度儒雅的动作与言语上。以圣贤论德的场景为例，情景再现中对任子的外在形象进行塑造时，主要是依据圣迹图中的人物服饰来进行还原再现。在圣迹图中（如图1所示）儒家人物的发带和衣领都是名目的蓝色也是儒家的代表色。图中孔子作为主角，身着墨蓝色服饰以突出他的主体地位，而他的弟子们衣服的颜色各有不同，较为显眼的是白色；因此，在圣贤论德的场景中（如图2所示），为了突出任子作为主角的身份，在挑选服装时特意选择与孔子墨蓝色服装相反的白色，二者在颜色上形成强烈对比，这既彰显任子作为孔子弟子之一的身份，又突出他在影片中的重要地位。这种服饰上的安排，符合大众在观看时的审美需求，将儒家文化融入其中，体现历史的还原。

与服饰不相同时，人物的化妆更加偏向于现代化的舞台剧（如图3、图4所示）。创作者以深色浅化来描绘嘴唇，以浓眉大眼、高额骨、高鼻梁来突出立体五官，以便于在舞台上、灯光下呈现出更好的视觉效果，这种面部造型的处理与大众近年来所接受到的历史人物形象的影视塑造相贴合，以观看历史的心态投入其中，能更好地促使观众产生情感共鸣。

想要一个人物塑造得更为鲜活，不仅要注重他的外在形象，更要留意他的言谈举止。任子作为孔子的弟子之一，深受孔子行为思想的影响，尤其是在孔子“礼”的教导下，对于君子的礼仪风貌更为重视。所以影片在进行细节化处理时参照儒家思想中对于“礼”的介绍，以此来体现任子的言谈举止。

例如在纪录片《任子》中常常会出现任子的行礼，它包括师生和同门之间的基本礼节，贯穿于2个情景再现小剧场叙事的始终。在图片5中，任子在回答孔子的提问时，先起身行礼，以表对老师的尊重；图片6则是在孔子夸奖完后，诸弟子起身向任子行礼祝贺，而任子进行的还礼；图7是任子及其诸弟子恭送老师离去时的正式揖礼。在这些揖礼中，可以清楚地看到任子对于老师所行的礼是正式的揖礼，它要求行礼者左手压住右手，举手加额，鞠躬90度然后起身；而在图6中同门师兄弟之间的行礼时，任子行的是一般揖礼，它要求直立，两臂合拢向前伸，左手压右手上，上身鞠躬45度。前者的正式揖礼多用于对长辈尊者或者位高权贵者，而后者的一般揖礼多用于在正式场合对同辈或朋友，不同场合不同人物的礼节也有所不同。

在圣贤论德和乐中传德的情景再现中，影片以半虚拟化的形式进行了场景重现。画面中的背景是将人物抠像处理后添加的全新的具有空间感的图片，例如在圣贤论德的场景中（如图7所示），在设计时仿照圣迹图中的场景设计，将山水置于后景凸显空间感；将浮动的云作为中景，展现立体效果；将山石树木作为前景，还原时代感。这种情景再现的背景设计合乎大众对于古时室外场景的想象，更能勾起受众情感的代入，从而产生强烈的认同感和身心上的满足。在影像处理上，人物的对比度大幅度降低，饱和度微微调高，色温更偏向黄色，中和了人物的肤色，加强了淡化胶片的选项，使人物与背景融为一体，让影像画面更加具有历史感。

综上所述，大众审美的定位是多方面的，中华优秀传统文化促进了对审美形象的需求。创作者在情景再现时应考虑背景与人物塑造的多方面因素，完善制作理念，符合时代背景，贴合受众审美需求，才能实现族群文化传播的长久发展。《任子》通过精心的艺术加工和文化融入，不仅满足了大众对历史文化的畅想，还推动了大众审美需求的进步，展现了族群文化的深厚底蕴和时代价值。

3.优秀族群文化涉及生活多维度

优秀的族群文化为了推动历史的前进，将文化的传承暗含在社会的方方面面，从教育传承、家庭教导、国家治理等方面都可以看出文化对大众的影响。一些学者认为，纪录片狭义的意识形态目的是最大限度地发挥宣传教育功能。[3]而在历史文献类的纪录片中，教育对于受众所起的作用远远大于其他题材的纪录片。

影片《任子》将“德”的思想理念融入教育教学、家庭生活和社会倡导这三个方面，结合纪录片中“情景再现”式的表现手法，满足大众的文化需求。首先，在设计影片中情景再现时，在叙事上采用循序渐进的方式来表达，将“德”融入教学过程中，潜移默化地引导众人思想的发展。例如在介绍任子的“乐德”的思想时，先以孔子所提问的“何为乐”为铺垫，再以“何为乐德”来进行深层次的阐述，而任子的回答也从开始的“乐有五声、八音、十二律，旋相为宫也……”延伸到“乐者，乐也。君子以作乐崇德，德之崇也，乐有由始也……”[4]这种叙事方式是古代较为常见的一种文化思想的传承方式，即在教育活动中授“德”。对于当时的人们来说，能读得起书、拥有知识的人大多来自一些有钱有势的家族，他们已不再为生存而烦恼，只为家族之兴衰而出谋划策，因此，他们开始重视家族内部成员的教育，重视学校和老师的重要性。随着时代变迁，在今天，中国已开启九年义务教育、“德智体美劳”全面发展的新时代，在学校教育中重视学生“德”的培养，重视授“德”行为的角色互动和过程。

其次，情景再现中还将“德”融入“礼”中，体现在生活中人物言行举止的方方面面，正所谓礼可观赏之美，可领悟之意，可学习之法。礼乐文化是儒家教化的核心内容，谈及礼乐，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）由此可见，孔子注重礼乐文化，不仅仅因为它们是一种形式上的具有规范性的东西，更重要的是它们涉及“为仁”，即与人的德性修养密切相关。例如小剧场中在任子回答孔子所提出的问题时，任子遵照礼节，先向孔子行礼，待孔子准许后再答；还有结尾处，当孔子赞许完任子“看来你对乐了解颇深，已有独到的见解，可以著书传阅了”后，诸弟子纷纷起身向任子行礼道贺……片中对诸多的礼节的详细描写，不仅表现了“礼”中的“德”，还表现儒家思想中的言传身教，重视在生活中传“德”。

最后，影片《任子》中对原任子祠周围的老邻居的采访中，体现了“德”融于社会行为。李恒法老师曾说过：“在我们那个村里，因为有了任子庙，所以对于任子思想的传承也最为突出……任子庙的周围四德桥的建筑以德来命名……希望每个人走在这个桥上，或说每说这四个桥每一个桥名的时候……都要必须说德，必须要服德。”①随着孔子文化节的开展、任子文化论坛和任氏邮票、《任子》书的发布等相关活动也映入观众的眼帘，这种将思想实物化的做法可以让人们更好地在社会中了解文化的传承，突出社会倡“德”的精神所在。

由此可见，任子思想中的“德”不仅存在于现代生活的方方面面，更能从中看到任子思想背后所代表着的众多优秀族群文化，同样在经历了历史的风吹雨打后贯穿于整个国家的发展之中，潜移默化地推动大众文化的发展。

结语

历史车轮滚滚向前，时代变迁也随之不断演进。在这永恒的流转中，大众需求如同河流般奔腾不息，亦在不断变化。无论是文献的珍贵价值、艺术的独特韵味，还是社会的深远影响，纪录片中那“情景再现”式的族群文化，都是随着大众发展需求演变而来。它紧随时代潮流，契合受众心声，以恰当的方式诠释族群文化在影视化领域的独特表达。

【作者简介】 董从斌，男，山东鄄城人，曲阜师范大学传媒学院教授，华南农业大学珠江学院传媒学院

教研室主任、教授，主要从事短视频传播研究；

隋赢莹，女，山东莱阳人，曲阜师范大学传媒学院硕士生。

【基金项目】 本文系2020年国家社会科学基金后期资助项目“短视频艺术传播研究”（编号：20FYSB012）

阶段性成果。

①内容来源：2022年6月19日，笔者于山东省济宁市任城区文史馆内所做的关于《任子》影片的独家专访。

参考文献：

[1][美]马丁·N.麦格.族群社会学[M].祖力亚提·司马义，译.北京：华夏出版社，2007：5.

[2]崔永锋，王勇.大众审美文化心理对东北历史题材电视剧人物形象塑造的影响[ J ].长春教育学院学报，2020（04）：

17-22.

[3]包新宇.文献纪录片研究[M].北京：知识产权出版社，2016：6.

[4]骆明.任兆海.孔门七十二贤——任不齐·任子[M].香港：中国孔子文化出版社，2016：67.