扎心扎眼之字：民

境由心生！李斯心里的民，与孔子心里的民不一样。孙中山：“图谋民生幸福”。毛泽东“为人民服务”“人民，只有人民，才是历史发展的动力”，毛泽东的人民情结，是真情实感！

在2500多年前的轴心时代，无论是在西方的希腊、罗马，还是在东方的波斯、中国，上前线打仗都是要有资格的。那些没有资格上前线的人，在西方叫奴隶，在中国叫民、每一个汉字，都是中国古人审美的结果。汉字从出生之日起，就有音境（字源于说话）、形境（古人造字从依样画葫芦开始）、语境（文章中的褒义、贬义产生的美观）

民字的音境是盲：瞎子，至少有一只眼睛失盲。

民字的形境，是汉字中一个特别扎心扎眼之字。民字最早的古字形，画的是一把匕首直刺伤眼，民通盲，就是由胜利者刺瞎俘虏的左眼后充当奴隶。在古罗马，即使是斯巴达克斯这样勇猛的俘虏，也没有资格上战场，只能在斗兽场上当角斗士。在中国古代，特指那些没有资格参加战争（包括后勤服务）的平民。后来引申扩大到指体制外的、非官方的、非军事的、普罗大众的人群：凡是由税收供养的人至少是当兵的。凡是不吃国家皇粮的人，就是不能参政、参军的民。

民字的语境，却有文化差异。李斯秦篆的民，非常残忍、丑陋：愚民、疲民、贫民、虐民......。民字在拙著《古文孝经解读》的语境，却非常和谐、美好：民用和睦......。

一个民字。集中体现了2500多年前轴心时代，发生在中国社会的两种针锋相对的社会治理：农耕文明的秦国是法治，商业文明的齐鲁是德治。

法治与德治，首先是民的社会身份的不同。民，在秦国就是壹民：专用于农民，农民可以种田、服劳役（比如说修筑秦始皇陵墓）。但不能当兵打仗（公元前206年让骊山囚徒上战场是秦末的逼不得已），民，在齐鲁是庶民：可以从事各种不同行业，可以是商人、工匠、盐场上的盐工，敲打编钟的乐工等等等等。一旦打仗，还人人都可以上战场：楚虽三户亡秦必楚，就因为楚国是这样的全民皆兵。

秦国从商鞅（前390年—前338年）变法就开始贱民：践踏民众的尊严。经过韩非子（前280年-前233年）、李斯（？-前208年）、赵高（？-前207）对皇权独裁的精心加工，民众的尊严越来越低贱。皇帝的尊严越来越威严。齐国从姜子牙（？-前1015年）煮海为盐起，就是商业立国，经过大商人管仲（？-前645年）当宰相，商业成为齐鲁大地的主流。商业社会的核心是交换。交换的条件是双方自愿：在交换的过程中，强者的权力必须受到限制。自愿的基础是道德：不能让坑蒙拐骗横行齐国，让商业沦为损人利己的行业。在齐国这个商业社会里，齐民的地位自然越来越高。更何况鲁国是当时中国是文明程度最高的地方。孔子（前551年—前479年）在鲁国、孟子（前372年-前289年）在齐国，都是能够参政议政，与君王平起平坐的人。

这样一来，秦民与齐民，就成了中国古代两种截然不同的人民。

公元前356年秦国出了一个叫商鞅的狠人。搞成了百年后能够统一中国的《商鞅变法》。他发现秦国地广人稀，邻国韩赵魏三晋却人多地少，就用免费出让秦国土地的政策，吸引三晋人口到秦国来务农，然后把农民用户籍制度、保甲制度禁锢在土地上生产粮食供养秦兵。由此开启了中国社会兵民分离的崭新历史。秦统一六国之后，30万秦军由蒙恬带着去北方戍边修筑长城、50万秦军由任嚣（广州古名《任嚣城》）、赵佗（越南的建国者）带着去岭南开疆扩土。陈胜吴广起义、项羽刘邦楚汉相争的时候，章邯等率领的40万秦兵，就是一群不吃皇粮的骊山囚徒，或者说是服徭役的民夫：他们不是秦兵，而是由外籍农民、甚至囚犯组成的乌合之众。所以秦军在巨鹿大战中才一败涂地、秦王朝二世而亡。

秦国的民兵之所以不经打，关键是商鞅变法的核心：用严刑峻法治民。《商君书》有“驭民七术”——弱民、愚民、疲民、辱民、贫民、虐民、壹民。

商鞅的理念，后来发展成为法家始祖荀子（前313年-前238年）的“人之初，性本恶”：人性本恶，西方地中海文明的核心理念是“原罪“，类似于中国法家的”人之初性本恶”，但是，西方文明用基督教的信仰来制约人性之恶。中国的儒家学说（备注）。却在公元前374年的稷下学宫里兵分两路：一路是孟子，主张用道德遏制人性之恶。一路是荀子，继承了商鞅变法：充分利用人性来遏制人性之恶。

商鞅是世界史上第一个充分利用人性来治理社会的一流顶级高手。商鞅对道德极端地冷漠和怀疑，他对教导人心向善更是嗤之以鼻。《商君书》的第一条就是“弱民”：一百多年后的秦王朝，也因此而沦落为一只国强民弱的纸老虎！

一、弱民。强民是指那些有思想、有主见、有人格、有本事的人，弱民则指那些被洗脑后唯命是从、没有脑子、没有思想、没有主见、没有知识、人云亦云的愚民。《商君书》曰：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”又曰：“政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。”弱民，就是政府与老百姓的需求对着干，在精神上打压底层民众，在社会上为政府树立压倒一切的绝对权威。弱民的重要内容之一，是不让人民拥有武器、盔甲、马匹、粮食、食盐等军需物品。秦统一天下后，收天下之兵于咸阳，铸十二金人，以弱天下之民。商鞅认为：要想国家富强，就必须削弱人民的力量，最大限度地削减人民的力量：“昔能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌，必先制其民者也。”“故有国之道，务在弱民。”只讲法治不讲道德的商鞅，还要求君王任用贪官污吏与奸民来治理善民，使善民就像羊群一样便于管理。秦王朝选拔官员，不能用哪些讲良心、讲道德的君子，用优秀的人才管理刁民，天下就会大乱。如果用厚颜无耻、心狠手辣的流氓无赖（包括有文化的高级流氓）管理顺民，贪官污吏们就会用足、用尽法律（比如说打板子就有数十种不同打法，直接打死与打成轻伤，都有讲究，然后就靠犯人来敛财），把法律的恐吓和欺骗作用发挥到极致（就是无限扩大犯罪成本，甚至一个字、一句话、一篇文章就可以升级为灭族之罪），善良的顺民不得不默不出声、忍气吞声、兢兢业业、胆战心惊地夹紧了尾巴做人。在用严刑峻法逼着老百姓老老实实地种田之后，再不断地打击负责牧羊的那些有钱有势的地方豪强，整个社会重文轻武，禁止民间习武尚武。商鞅弱民的结果，就是巨鹿大战中秦军的溃败。

写作人自评：1918年第一次世界大战的《凡尔赛和约》，中国作为战胜国却得到了战败国的待遇：德国的侵华利益被列强转让给了日本，1937年抗日战争。极端耻辱地在国境线之内的卢沟桥爆发！1945年《雅尔塔协议》，中国作为战胜国，再次受到了战败国的羞辱：外蒙古独立、大连旅顺归属于苏联。1945年，苏联轻而易举地得到了沙俄1905年日俄战争前的一切在华利益。

原因很简单：《雅尔塔协议》是1944年国民党军队在豫湘桂战役中惨败后的必然产物：二战结束要战胜日军，中国军队靠不住！在世界舞台上，中国军队总是被认定为不堪一击！其主要原因，就是中国社会2000多年商鞅变法弱民政策的必然结果。

感谢中国人民志愿军，终于在朝鲜战场上赢得了中国军队在世界舞台上的尊严！

二、愚民。《商君书》曰：“使民无得擅徙，则诛愚。乱农农民无所于食，而必农。愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣。”当时是农业社会，农业丰收靠农民，战争胜利靠士兵。所以，民、兵是商鞅变法的主要内容，“圣人治国之要，故令民归心于农”，而要达到这一点，就要使老百姓愚昧无知，“愚农不知、不好学问则疾务农”。“民愚则易治也”。商鞅认为，要想战胜三晋等敌国，首先就要控制秦国的农民，而要达到这个目的，就必须愚民，民“朴则弱，淫则强；弱则轨，淫则越志；弱则有用，越志则强。”只有使广大人民愚昧无知、朴实忠厚，人民才不易结成强大的力量来对抗国家和君主，而只能是老老实实地听从统治阶级的任意摆布，这样国家就会容易治理，君王的地位也就会更加牢固。商鞅变法中有焚烧古典书籍的条文（商鞅变法的焚书条文，才是焚书的主要证据）、禁止游学（针对孔子办学）和公开演讲（禁止儒家教化）（商鞅变法的禁止游学和公开演讲的条文，才是坑儒的主要证据）。愚民术的基本手段是“朴”，就是让老百姓成为文盲：1949年中国4亿人口中只有300万人识字！没有了文化、没有了知识、没有了信息渠道，老百姓就成为社会的盲人（盲通民），精神世界里的聋哑人。商鞅主张重用贪官污吏、流氓地痞等奸民治善民，《商君书》曰：“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。”秦朝政府把老百姓禁锢在统治者精心设计的信息茧房里，只能获取统治者挑选的、需要让老百姓知道的“皇恩浩荡”“天下太平”“无私奉献”“勤劳致富”......，让老百姓心甘情愿地接受剥削。

三、疲民：疲，就是疲劳。一天24小时，让老百姓从鸡叫做到鬼叫，日日夜夜为了养家糊口而疲于奔命，没有时间再思考。商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说。这不禁让人想起驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼睛蒙上。法家比驴的主人想得更加周全，不但要蒙上眼睛，还要塞上耳朵，堵住嘴巴。在中国法家心中，民不如驴。秦灭六国后，为了实施疲民政策而大兴土木：筑长城、修驰道、盖阿房宫、建始皇陵.....终于戌卒叫：陈胜吴广大泽乡揭竿起义，灭亡了貌似强大的秦王朝！

四、辱民：就是打掉你的自尊和脊梁骨，让你三跪九磕地服从法治。湖北省云梦县睡虎地考古出土的秦简规定，老百姓家养的牛瘦了几斤，就要受刑。商鞅为何视民不如畜生，让秦国的农民没有一丝尊严呢？《商君书》如是回答：“民辱则尊官。”《弱民》说：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”商鞅把皇权塑造成神圣不可侵犯的、高高在上的，还用军队、衙门等国家机器来代表皇权，让老百姓听之色变、见之胆战。让老百姓看到衙门就只想绕道，遇到官员就不得不下跪，从骨子里害怕皇权。商鞅的辱民法，还用连坐法在民间制造社会矛盾，让老百姓互相监督、不敢相互帮助，反而只能相互检举揭发。老百姓没有了凝聚力，无法相互信任，无法形成社会团体，让中国社会始终是一盘散沙，对中央政府就没有了威胁。结果商鞅变法失败时，商鞅的辱民法让商鞅最终无路可逃而束手就擒，被五马分尸。tc53v9+pKccFjNj2w+xC3w==

写作人自评：面对毒蛇猛兽，地球村的部分弱民选择了逃跑：比谁逃的更快。善逃者生。面对毒蛇猛兽，人类社会的大部分强民，却是通过合作而赢得了在地球村里当主人翁的地位！商鞅的弱民政策，让秦国老百姓吃能见死不救，造成了商鞅作茧自搏，被抓住后五马分尸的大结局，真是大快人心啊！

秦孝公死后，继位的秦惠文王派人抓捕商鞅，商鞅在逃亡时，发现自己推行的秦法非常高效，人人都害怕商鞅推行的连做法而不敢留宿。商鞅不得不感叹自己的“以身试法”和“作法自毙”！

五、贫民：贫民就是让人民在吃不饱、饿不死的贫困线上挣扎，使人民“家无积粟”，失去了安全感，安心地接受统治者的恩赐和安排。满清时期的33两白银制，把商鞅的贫民术发挥到了极点。据说满清时期，每家每户的平均消费是36两白银。让老百姓永远却三两，就是33两。丰收不增收：通过税收让老百姓丰收了还是得到33两白银。欠收了不减收：通过减免税让老百姓在灾荒后还是拿得到33两白银：家中的消费永远都缺三两。商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。（作为对比，《管子牧民》曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。）“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”

自评：无论是共同富裕，还是藏富于民、民富国强，都是对商鞅变法几千年来“贫民”政策的挑战。贫民、富民，说到底是税收！古代的十一之税，是10%！那是生产力低下的原因。历史证明，发达国家的税收60%用于民生，在如今的现代社会，是一个比较合理的税收政策。只要用于民生的税收还没有达到60%，中国的“贫民”制度的参与影响就还没有得到清除，我们就需要继续努力来实现共同富裕。

六、虐民：《商君书》有曰：“以善治民，则民亲亲；以奸治民，则民亲制。”又曰：“重赏轻刑，民不爱上；重刑轻赏，则民爱上。”西汉初期的黄老学派外儒内法，继承发展了商鞅的虐民思想，把虐民发扬光大——夺，然后予；贫，然后富。天下可举！法家对臣民的要求是：大臣“从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。”民众“战时用其死，安平尽其力，寡闻从令。”

七、壹民：就是秦国只要民耕战之民：战时用其死，打仗。安平尽其力，种田，先秦法家认为商业是国家的蛀虫，必须消灭。在经商的齐鲁大地上，却普遍认为各行各业应该相对平等：农夫赴时、百工制器、商贾趋利。渔樵耕读、农林牧副渔、工农商学兵，三百六十行，行行出状元。壹民的第二层意思是只做一件事情。户籍，商鞅变法的籍不是籍贯，而是职业。壹民的第三层意思是“统一思想”：秦国只允许存在唯一的一种思想，就是只听命秦王朝的法令，不得有任何其他的不同政见和个人想法。

汉字的意境之美：秦国《商君书》里的“民”字：壹民、贫民、弱民、虐民、疲民、愚民、一个个“民”字都张凯乐血盆大口，张牙舞爪。其意境凶残无比，令人触目惊心！拙著《古文孝经解读》中，鲁国的孔子同样也写下了许多个“民”字：一个个“民”字的语境却个个都如沫春风，和睦和顺，欢欣鼓舞。例如：民用和睦、和其民人等等。以下是《孝经》中出现的若干个“民”字：

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。民之父母。其孰能顺民如此其大者乎！

让我们再对比一下齐“民”与秦“民”的差别：

齐国孟子的民本VS秦国商鞅的弱民：孟子的民本思想主要体现在“民贵君轻”的理念上，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，明确表达了民众的重要性超过君主和国家。他渴望实现一个“百亩之田、五亩之宅，可以衣帛，可以食肉，可以无饥”的社会，这种社会愿景体现了古典儒家对民众基本生存权的关注。孟子的民本思想还涉及到对君王的要求，孟子认为，不仁、不义的行为都来自于君王，因此君主的道德和行为对于社会的和谐与稳定至关重要。古典儒家的民本思想受到了明朝开国皇帝朱元璋的强烈抵制。朱元璋甚至一度想把孟子驱逐出孔庙和儒家的行列。孟子的民本思想对中国后世的思想家产生了深远的影响，时至今日，孟子的民本思想依然闪耀着不灭的光辉，指引着中华民族砥砺前行。

齐鲁的爱民VS秦国的辱民：孔孟一脉相承地认定德治生于法治。他们都认为，法治虽然能用高压让人民产生畏惧感而不敢造反，但并非资源，一旦法律失去了牙齿（武装部队对君王的绝对忠诚），君王就会落得一个国破家亡，甚至活活饿死的悲惨下场。只有从道德上教化民众，才可以让民众自觉地遵守法令。孟子认为，只有在政治上推行儒家的爱民仁政，才会使老百姓心悦诚服地遵守法律，按时纳税、从而实现富国强民的目的。

齐鲁的教民VS秦国的愚民：儒家学说的核心是从道德这个根本上教化人民。重视教育的齐鲁大地，也因此而成为中国教育最为普及的地区之一。孟子说“善政得民财，善教得民心。”孟子认为：在人民安居乐业的基础上对人民实施教化，可以让民众发自内心地尊重君王，从而实现儒家的治国理想。

齐鲁的富民VS秦国的贫民：孟子继承了齐国《管子》“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”和鲁国孔子“养民惠也”的思想。孟子认为君王应该让民众安居乐业，赡养父母，养育妻儿。收成好可以丰衣足食，收成不好也不至于饿死。孟子认为，这是社会安定罪基本的要素。

齐国的惠民VS秦国的疲民：齐景公要将两座城赏赐给晏子，晏子拒绝，要到了三项惠民政策：一是降低鱼盐农耕税，GDP的90%归老百姓。二是拆除关卡，开放市场，只稽查，不征税，促流通，活跃经济，藏富于民；三是省刑，各罪均判轻一等，以宽松政治生态。秦王朝却是筑长城、修驰道、建始皇陵、造阿房宫......逼的陈胜吴广揭竿起义。

备注：儒法同源

我曾经参加过20世纪70年代的批儒评法运动，为此而接触过大量史料，我当时就认定：在中国，儒法道是一家，都源于《易经》，是同一个阴阳五行学说之内的哲学体系。

中国哲学的奠基人是周文王（公元前1152年-1056年）演绎八卦始创《周易》，道家的奠基人是老子（前571年—前470年）传承《周易》创《道德经》，儒家的奠基人是孔子（前551年—前479年）传承《周易》和《道德经》创儒学。老子比孔子年长20岁，所以，孔子的老师是老子。孔子的儿子孔鲤（前532年—前483年），比孔子早死了13年，所以，孔子的传人是传承《孝经》的曾子（前505年-前435年）和孔子的嫡孙子思（前483年－前402年）。子思的传人是孟子（前372年-前289年）和荀子（前313年-前238年）。荀子与商鞅（前390年—前338年）是法家的奠基人：商鞅在先，比荀子早77年。从事的是法家的实践活动。荀子在后，比商鞅晚77年，从事的是法家的理论研究。

公元前320年齐威王去世，齐宣王即位后，在齐国首都临淄办起了全中国第一座公立大学：稷下学宫。孟子、荀子先后在稷下学宫任职当老师、校长，两个人传授的都是儒学。法学是稷下学宫当时的一个分支：教授的内容主要有《管子》、《司马法》、《宋子》等法家著作。孟子与荀子都是齐国人。齐国是商业文化：孟子主张的道德，是商业的基础。荀子主张的法律，是商业的框架。在齐国建造商业这一栋大楼，既离不开道德这个基础，也离不开法律这个框架。无论是外儒内法，还是儒法一家，都是一个意思：商业文明这一座大楼的基础是道德，大楼的框架式法律。道德与法律都是商业文明这一座大楼必不可少的组成部分。

西方的商业文明古代发源于希腊、罗马，近代定型于荷兰、英国、美国。同样是以基督教的道德为基础，以罗马的法律为框架而建成：道德与法律，同样是西方商业文明必不可少的组成部分。

荀子门下出了两个得意门生，韩非子与李斯，他们都是著名的法家。韩非子是法家的理论家，李斯是法家的实践者。其成果就是统一六国，推行秦法。汉朝的萧何一进咸阳，就直奔档案馆，缴获了秦法的全部竹简，全盘继承了李斯的制度。萧何死后，萧规曹随彻底固化了秦法。汉武帝时期的董仲舒用儒学当外衣，把秦法严严实实地包装起来。两宋的程朱理学，进一步强化了古典儒学中的法家成分。以至于造成了今日的共识：中国封建社会的政治制度是外儒内法。

而我却始终坚定地认为：儒法同源，本是一家。2010年，我通过上海三联书店，出版发行了《古文孝经解读》，把孔子书写《孝经》用的文字，原汁原味地介绍给大家。随着我们对孔子使用的文字的深入研究，古典儒学一定会重返中国社会，还孔子一个清白！

2024年7月18日