汉画像石的儒家思想探析

摘 要：汉画像石是汉代重要的图像史料库之一，数量庞大、内容丰富，具有巨大的研究价值和艺术价值，形象地反映出当时人们的现实生活和精神世界，是后人研究汉代历史的重要史料之一。汉初，随着董仲舒“天人合一”“三纲五常”等观念的确立与发展，汉代儒家伦理体系逐渐稳定，并与当时的政治制度相得益彰，形成了稳定良好的互动关系。这套思想体系规范、指导着时人日常的言行举止，也影响着人们精神世界的建构。这种影响在汉画像石中可见一斑。结合部分汉画像石图像内容，分析汉画像石中蕴含的儒家思想。

关键词：汉代；汉画像石；儒家思想；伦理

一、学术综述

近年来，随着全国多地汉墓有关考古工作的有序开展，很多画像石得以重见天日，为汉画像石以及汉代社会发展的相关研究提供了重要史料。关于汉画像石的现有研究主要集中于考古学研究方面。通过研究汉画像石的图像内容、画像石图像的美学意义，人们对汉代历史有了更具感性、更为全面的认识。综合来看，有关汉画像石的研究在美学等方面成果突出，有关外部因素对汉画像石的影响的研究成果虽有但缺。关于汉代的儒家思想，现有研究多将董仲舒及其儒家伦理思想作为我国思想史、文化史中的重要组成展开研究，同时进行横向对比，探索不同文明之间重要思想的异同。本文在现有研究的基础上进行探析，总结汉画像石艺术的形成与发展，从汉代伦理精神角度出发，具体论述汉画像石蕴含的儒家思想。

二、汉画像石艺术的形成与发展

考古发现，汉画像石常见于阙、祠堂、墓室、棺椁这些石质建筑物与葬具上，是具有祭祀性质的丧葬艺术。汉画像石具备丧葬属性的历史可以追溯到汉昭帝、汉宣帝时期，一直到东汉末期。而汉画像石作为一种成熟的艺术表现形式，其历史只有不到三百年。

在汉代初期一些墓葬中发现了石刻画像，如在河南永城保安山二号墓中室左侧的厕室便坑垫脚石和柿园墓主室一侧的厕室便坑垫脚石上，发现了刻有菱形图案和常青树、亭子图案的刻饰。这一时期所谓“汉画像石”的图案刻画内容简单、数量极少，可被视作汉代画像石的初步形态。

到了西汉中期，画像石才正式出现在墓室内，如南阳唐河县西冢张村出土的刻有执笏门吏、拥彗门吏、菱形图案、菱形连环图案等的画像石（图1）。

西汉中晚期，画像石大量出现在墓室内，在南阳唐河县西冢张村M1墓葬中发现图案丰富的画像石14块、画像15幅。

一种图案在一座墓中被反复运用，说明此时石刻上的图案并不具备特定的政治含义，造墓者及雕刻者并未将其作为某一特定政治符号加以对待。到了西汉末年及王莽时期，谶纬思想盛行，一些神话人物形象开始具备政治意义，成为一种统治手段。这一时期，汉画像石的刻画内容和形式均表现出了较高的文化和艺术价值。例如现藏于故宫博物院的东汉神兽玉兔捣药图门楣画像石，画面“上层为卷草纹，两端为日月轮；下层画面有手举嘉禾单腿跪拜的羽人与独角神马、独角兽、翼龙、虎、玉兔捣药、双头神鹿等”。画面神学意义与美学价值兼具，是儒家伦理思想在画像石上的具体体现。

汉画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代众多匠人以石为材、以刀为笔，在祠堂墓穴等地留下的石刻艺术品。我国汉画像石的发现主要集中在四个核心区域：一是河南南阳、鄂北区，二是山东、苏北、皖北区，三是四川地区，四是陕北、晋西北地区。此外，河南新密、永城，北京丰台，浙江杭州，陕西彬州也有零星考古发现。现有资料显示，目前已发现约一万块汉画像石，其数量之庞大令人惊叹。汉画像石展现了丰富而多样的内容，大体上可以分为三类。一是丰富多彩的现实生活。如车骑出行、乐舞杂技、六博对弈、驰逐狩猎、射御比武等，反映出人们的生产生活状况，概括总结了墓主的仕途生涯、身份地位。二是具有教化意义的历史故事。在汉代伦理思想的影响下，人们对符合儒家思想观念的行为怀有崇高敬意，画像石中出现众多相关内容的历史故事。三是雄奇瑰丽的神仙世界。伏羲、女娲、东王公、西王母、神兽等都可在画像石中找到。这些刻画也蕴含了“天人合一”的思想观念。

汉画像石内容丰富，取材广泛，从不同角度反映了汉代社会生活的方方面面，不仅是精美的古代石刻艺术品，还是研究汉代政治、经济、文化的重要资料。

三、儒家思想在汉画像石中的体现

董仲舒以《春秋》为基础，广泛吸收有利于封建大一统的成分，提出“罢黜百家，独尊儒术”，以期统一天下人民的思想观念，维持君主专制统治。汉武帝采纳了这一建议，并在全国范围内设立太学，同时设置五经博士。儒学由过去的民间思想一跃成为官方哲学，在社会意识形态中占据统治地位。

伦理精神作为一种固有的秩序，深深植根于每个人的心中，并对他们的日常生活和行为习惯产生影响。汉墓作为汉代人心中生死交汇的一块精神领地，通过画像石这一艺术形式的发展演变，已成为完美呈现汉人伦理精神的艺术场所，由此，汉画像石图像逐步演变为一个内容丰富、色彩斑斓的精神领域。

（一）三纲五常思想在汉画像石中的体现

“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”“三纲五常”作为礼教所倡导的人与人之间的道德标准，规范了处理人际关系的行为准则，具体表现为君臣关系、父子关系、夫妻关系。

汉代的君臣观念实际上也是一种“忠君观念”。在士大夫看来，“人臣依义显君，竭忠彰请，行之美也”，要求臣子对君主要绝对忠诚并为之尽心竭力。这一君臣观念在“周公辅成王”画像石中体现得淋漓尽致。现藏于故宫博物院的“周公辅成王庖厨图”画像石图像可分为上下两部分，上边的部分展现了一人端坐中央，左右四人站立，左边一人神态谦卑向中央一人汇报事情的画面。中央一人形体较小，是年幼的成王，左边神态恭敬之人即被后人敬仰的周公旦。周公旦令人尊敬，却仍听命于年幼的成王，这是汉代君臣之间必须恪守的君臣关系，在画像石中充分体现。除此之外，“荆轲刺秦”的意象也常在画像石上出现（图2）。荆轲为了替燕国消除隐患，同时也为了为太子丹报仇，只身赴秦刺秦王。这种为君赴险的行为反映了忠君的思想，是对“臣事君以忠”的最好展示，为汉人所推崇。

董仲舒认为夫尊妻卑，表现为妻子对丈夫的绝对服从。这一观念在日常生活中表现为男女的位置关系：汉代以右为尊，因此男主人应坐右位。这样的场面在画像石中也多有体现：牵牛、织女是先秦神话传说中的人物，工匠在进行牵牛、织女意象的雕刻时，往往会把牵牛像放左、织女像放右；在河南南阳熊营画像中，西王母与东王公并排而坐，西王母像在右，东王公像在左。对于汉代人来说，西王母的地位要高于东王公，但雕刻画像石的工匠深受纲常伦理思想的影响，在画像石雕刻上就体现为夫在左、妻在右。

值得一提的是，到了西汉末期，统治者为了维护自己岌岌可危的统治，大力推行“三纲五常”的观念。在这一时期，地主阶级的墓葬中便出现了大量有关“三纲五常”内容的壁画及画像石，例如洛阳烧沟61号汉墓的“二桃杀三士”画像石，通过公孙接、田开疆、古冶子“齐国三杰”的历史典故，体现出仁义、舍生取义的教化思想。

（二）孝道思想在汉画像石中的体现

汉代尊儒重孝的观念在仕途取官上表现为统治者实行“举孝廉”。在汉代社会发展状况的影响下，孝道思想有了进一步的发展，诸多关于孝道的新理念被提出，汉画像石也具备了评判死者后人是否达到“孝子”标准的意义。

孝道思想在画像石中最为直观的表现就是“孝子图”的内容。例如山东嘉祥武梁祠中便出现了丁兰刻木、老莱娱亲、孝子魏汤等多种有关孝子侍亲的内容。再如，“偃师邢渠孝父”画像石记述了邢渠父亲年迈齿落而不能食，邢渠食而哺其父，悉心照料父亲直至其百岁而终的孝行故事。

孝道思想也体现在时人“事死如事生”的丧葬观中。儒家孝道思想认为人死后拥有和活人一样的感知，在画像石中表现为：一方面，后人通过雕刻画像石还原死者生前生产生活的场景；另一方面，通过想象虚构盛大的送葬场景，期望死者在死后能够享受到这样的生活，展现后人的孝心。例如安徽省灵璧县九顶镇出土的牛车殡葬画像、山东省沂南县北寨村出土的画像石上均刻画了盛大庄严的丧葬吊唁图像，是人们孝心在画像石中的体现。

（三）“天人合一”思想在汉画像石中的体现

董仲舒结合阴阳五行说提出“天人合一”学说，把“天”作为最高权威，确立“君权神授”思想，提出“天谴论”。纵横天地、囊括神鬼都是天人观念和谶纬思想盛行的结果。如邓州长冢店汉墓出土的画像砖有三分之二的内容与羽化升仙、神话祥瑞等内容有关。南阳汉画最具特色的部分就是天文星象画像，这些刻于墓穴顶部的星座图像大多起点缀作用，刻画的重点还是在于神话祥瑞的内容。南阳麒麟岗汉墓有一幅四神天象图（图3），图中央为太乙神，四周环绕着青龙、白虎、朱雀、玄武，手捧日月的伏羲、女娲位于外围，最外侧雕刻北斗七星与南斗六星。类似这种主题刻画的画像石在全国均有分布，以南阳最为突出，可见董仲舒“天人合一”思想影响了工匠的创作。

四、结语

汉画像石作为汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等带有祭祀意义的建筑构石，是一种在儒家伦理思想指导下衍生而来的丧葬文化的具体形式。在汉代，以“三纲五常”、孝道思想、“天人合一”等为主要内容的儒家思想为统治者所推崇，被时人广泛接受，人们对此怀有极大的热情，并在这种思想的指导下进行各种艺术形式的创作。这种思想在汉画像石中表现得淋漓尽致。通过画像石图像，可以窥探到汉代人民在儒家思想浸润下的日常行为与丰富的精神世界。因此，汉画像石是研究汉代儒家思想的重要史料。

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作者单位：

天津师范大学