清代姚安籍知名诗人学者夏诏新

戴国斌

摘 要：清代姚安籍诗人学者夏诏新官至四川泸州知州，在诗歌和散文创作、史志纂修、地方治理等方面都取得了显著实绩。在考证其籍贯、姓氏源来的基础上，介绍了他的经历、政绩及诗文创作和地方史志纂修方面的成就。

关键词：姓氏籍贯考证 学术成就和政绩 夏诏新

夏诏新，具体生卒时间不详。大致生活于清康熙至乾隆年间。从清朝中后期开始到民国时期、再到现代，国内和云南出版发行的一些诗歌选本都有他的作品收入。当代的古诗文网、辞之源、古诗大全等很多网站也都有他的作品选登，是古代姚安籍一位对后世影响比较大的知名诗人和学者。但可能是由于他长期宦游省外的原因，州、县地方史志和各种文史资料中对他的记载比较少；而省外一些有关他的介绍资料又十分简略，使得人们对他的生平事迹知之甚少。即使是在姚安，人们也仅仅只根据民国《姚安县志》里寥寥数语的记载，知道他是姚安人，其余情况基本一概不知。本文就将他的家族籍贯、生平事迹、成就贡献等作个考证和简要介绍。

一、夏诏新的姓氏与籍贯考证

民国《姚安县志》在“乡贤”栏目中只对其主要事迹作了简要记述，并没有详细介绍。记载说：“夏诏新，字丹来，号乐村。”《新纂云南通志》记载：“夏诏新，字紫泥，姚州人。”四川省地方志工作办公室主办的“四川省情网”网站上说：“夏诏新，字丹来，号乐村，云南姚州（今姚安县）人。”四川省及泸州市等多地的地方史料以及现代的百科网、学诗词、学门教育网等许多现代网站，也收录了不少关于他的条目，但收录记载的也基本上都是他的诗文。关于他的生平介绍也非常简略，都与《晚晴簃诗汇》收入他诗作时的作者简介“夏诏新，号乐村，姚州人。雍正己酉（1729）拔贡，官泸州知州。”大致基本相同。只是在朝代上都注明了“清，或古代清朝诗人”；籍贯上也都注明了“云南姚州，或姚安。”从这些资料上看，多数史料对他的“字”的记载是“丹来”，只有《新纂云南通志》记载为“紫泥”。但指的都是同一个人，这是完全可以肯定的。在所有本地史志和外地资料中，都只说了他是云南姚州或姚安人，并没有具体明确记载是姚安哪那个地方的人。

笔者认为，夏诏新本姓黄，原籍为姚安县原仁和乡蜻蛉村委会黄家屯村。其祖籍是江西修水，为北宋著名诗人、书法家黄庭坚之后裔。祖上到姚安为官，遂落籍于黄家屯。在其祖父黄开商或父亲黄道善时，搬迁至姚安县城栋川镇。并将原来的“黄”姓改为了“夏”姓。姚安县城里的夏姓族人和黄家屯的黄姓族人同为一支，原来都是黄姓。考证材料和理由依据依次如下。

首先，在民国《姚安县志》“氏族”栏目的“氏族表”中，列有这样一条关于姚安县城栋川镇里“夏”氏族人的记载，“始祖为继泉，原籍江西，迁入时间为明永乐间，住址在治城（县城），代数为14代，著名后裔有：开商、诏新、运新、日瑚。”单从这条记载的信息上来看，夏诏新的籍贯应该就是姚安县城栋川镇无疑。

然而，在同一表中记录姚安县原仁和乡蜻蛉村委会黄家屯村黄氏族人时说：“始祖黄连登，原籍江西省临川。迁入时间为明永乐间，代数为19代。著名后裔有：守钟、可嘉、绶、开商、开唐、道善、道吉、庆云、凤岐、云、蔚云、人镜、人钦。”在“备考”栏里还有“《通志》黄守钟，宋代江西黄庭坚之裔，官于姚安，后家焉。”的注明。原籍江西省临川可能是民国《姚安县志》的记载不十分准确。既然在“备考”里已经肯定了是黄庭坚之裔，那就应该是洪州分宁，即今天江西省九江市的修水。

其次，2014年编纂，收藏于黄家屯村黄氏后裔各族人家中的《姚安黄氏宗谱》记载说，黄氏祖籍江西修水，为北宋著名诗人、书法家黄庭坚之后裔。落籍姚安黄家屯后的始祖黄连登。从始祖至今的繁衍发展演变脉络非常清晰。与本文“诏新”有关的这一支脉具体世序是：一世祖黄连登、妻高氏。生二子：绍清、永清。二世祖黄绍清生二子：守钰、守鉴；黄永清生二子：守钟、守镛。三世祖黄守鉴，妻张氏，生二子：应宗、应祖。四世祖黄应宗，生二子，策、铺；五世祖黄策，生一子，可荃（无后）。黄铺，生一子，可达；六世祖黄可达，生一子，朝聘。七世祖黄朝聘，妻张氏、戴氏、孙氏。生三子：开夏、开商、开周；黄开商应为妾戴氏所出。八世祖黄开商，妻靳氏。生三子，道元、道吉、道善。九世祖黄道元，妻施氏。生二子，启新、祚新；黄道吉，妻孙氏。生一子，德新；黄道善，妻许氏。生三子，运新、诏新、綸新。宗谱中其它支脉没有什么变动，一直正常繁衍发展至今天。而黄开商这一支脉，从其孙辈开始已经明确注明“复姓夏”了。可能是由于篇幅所限的原因，没有将全部人员标明出来，只是对嫡长孙进行了标注。也就是大儿子黄道元的长子，嫡长孙启新，标注为：“启新复姓夏号仁菴，雍正元年贡选宁”；二儿子黄道吉的长子，嫡长孙德新，标注为：“德新复姓夏号迪斋，乾隆元年恩贡选新”；三儿子黄道善的长儿子，嫡长孙运新，标注为：“运新复姓夏号子美，康煕已卯科举入选蒙”。笔者认为，虽然没有将全部人员标注明“复姓夏”，但是可以肯定，从孙子这一辈开始，黄开商这一支脉已经全部改“黄”姓为“夏”姓了。因为，此后宗谱里已再无此支脉后人的任何信息和记录。这里的“诏新”也就是“夏诏新”。之所以宗谱里没有将“诏新”标注明“复姓夏”，是因为他只是黄道善的二儿子，并不是黄开商的嫡长孙。另外，在上述提到的民国《姚安县志》“氏族”栏目的“氏族表”中，关于姚安县城里“夏”氏族人的著名后裔有：开商、诏新、运新、日瑚。但查遍所有的史籍资料，姚安历史上并无“夏开商”这么一个著名人物存在。

因此，从上述的史料记载完全可以确定，姚安县城里“夏”氏族人中的后裔开商、诏新、运新与黄家屯黄氏族人宗谱中所记载的后裔开商、诏新、运新其实就应该是相同的人。县城“夏”氏族人中所说的著名后裔开商，其实就是民国《姚安县志》和《姚安黄氏宗谱》里所记载的黄开商。因为不仅《姚安黄氏宗谱》里已经明确记载“复姓夏”了，而且原籍都是江西，迁入时间都是明永乐间。应该是先落籍黄家屯繁衍几代后，从黄开商之子黄道善这一代开始，这一支脉又再次从黄家屯迁至县城栋川镇里了。姚安县城里“夏”氏族人始祖“继泉”大概率是“诏新”的祖父黄开商的“号”，或者是父亲黄道善的“字”或“号”。

从繁衍发展的代数上看，从黄家屯村黄氏一世祖黄连登到黄开商之父黄可达一辈是繁衍了5代，这与民国《姚安县志》编修时采访调查，黄家屯村黄氏的19代，县城栋川镇里“夏”氏的14代，两地族人从迁入以来在姚安繁衍发展的代数都是19代是大体吻合的。如果不将在黄家屯村繁衍发展的这5代算进去，那县城栋川镇里“夏”氏的迁入时间就不应该是明代了。后来夏诏新官至直隶四川省泸州府知州，在清代已是从四品或正五品的高官，本人及亲属都能得到朝廷的加封赠授。民国《姚安县志》和《姚安黄氏宗谱》等相关史料都记载：“夏诏新，乾隆二十六年（1761），以四川泸州直隶州知州诰授奉直大夫，妻许氏诰授宜人”。“黄开商，乾隆十六年（1751），以孙诏新贵，诰赠奉直大夫，妻靳氏勅赠孺人”“黄道善，乾隆十六年（1751），以子诏新贵，诰赠奉直大夫，妻许氏诰赠宜人”。这些史料和事实都印证了《姚安黄氏宗谱》里所记载的“诏新”就是夏诏新。因为姚安地区历史上考中科举的也就那么几个人，从康熙到乾隆这段时期考中科举并官至从四品或正五品，亲属得到加封赠授的唯“夏诏新”一人。

再次，黄家屯黄氏宗谱先后编修过三次。第一次是清末民国初期的民国七年，由族人黄氏第十六世祖黄凤歧和黄宝贤共同纂修。民国《姚安县志》对黄宝贤的记载有“宝贤学富”之语。第二次是民国二十八年，由族人黄氏第十七世祖黄蔚云纂修。黄蔚云，字文裳，民国旧制中学毕业，精于国文，音乐。曾任民国姚安县教育科科长，是蜚声于二十世纪三、四十年代“三姚”地区歌曲《姚安中学校歌》的作者。2014年编修的《姚安黄氏宗谱》是由在外经商发达的族人出资 ，黄氏第十八世祖黄人宪先生主纂、族裔黄立新、族婿徐寅生、邑人李如林等协力，逐支逐脉逐户收集资料，核实真伪，历时七秩寒暑春秋而完成的一部民间宗谱。古代部分的资料主要源自于前两轮编修的族谱资料。主纂黄人宪先生为地方宿儒，道德高尚，人品较好，学养精深，曾任姚安一中文科教师；族裔黄立新曾任云南省人民政府副秘书长、省文史馆馆长等职，著述颇丰；族婿徐寅生曾任姚安一中文科教师，后调安宁市史志办任志书编辑，在史学、摄影等方面皆有造诣；邑人李如林曾任怒江州委副书记、省乡镇企业局局长、省国土资源厅厅长等职，为政之余，长期笔耕不辍，公开发表过不少文章。从参与编纂人员的职位阅历、道德学识，人品修养等诸方面情况来看，2014年编修的《姚安黄氏宗谱》虽然是一部民间宗谱，但所记载的内容和史实应该是完全真实可信的。

那么另一个问题，夏诏新祖上为何要将“黄”姓改为“夏”姓呢？这也是很多人一直弄不明白的问题。笔者认为，这是源自于中国古代的氏族文化。在古代，百家姓中的每个姓氏都有一个自己专门的“堂号”，大概是记录自己姓氏起源的意思。如：王姓“三槐堂”、李姓“陇西堂”、孙姓“映雪堂”等等。黄姓的“堂号”是“江夏堂”。这跟古代人除了姓名外，还有“字”、“号”、“别号”等是一样的。其实所代表的都是同一个人。据历史文献记载，黄姓起源于上古时期的黄国（今河南潢川一带）。至春秋时期黄国被楚国所灭后，其子孙后裔以国为姓，一部分留在黄国故地，大部分则背井离乡，向楚国腹地迁移，其中一支迁至了江夏安陆（今湖北云梦）。到战国楚考烈王时代，黄氏后裔黄歇当上了楚国宰相，被封为春申君，给黄姓带来了转机。原来四处逃散的黄姓后裔都向楚国靠拢，聚集在了江夏安陆。黄姓为了纪念这次具有历史意义的复聚，便将黄姓祠堂的“堂号”定为了“江夏堂”。前已述及，民国《姚安县志》和《姚安黄氏宗谱》都记载，姚安黄家屯黄姓族人来源于江西修水，是黄庭坚的后裔。而黄庭坚的祖上则是在东汉时期名列“二十四孝”之一的大孝子黄香。《三字经》里“香九龄，能温蓆”，说的就是黄香孝敬父亲的事迹。黄香（约68年-122年，字文强，亦作文疆）的出生地点便是江夏安陆；黄庭坚所属的黄姓支系，是江夏黄氏的分支。在古代的黄氏族人当中都有“天下黄姓出江夏，万派朝宗江夏黄”之说，都把江夏视为自己的根。在江西修水、福建厦门等国内许多有黄姓人居住的地方都建有“江夏堂”，作为江夏安陆总堂的分堂。据原云南省文史馆馆长黄立新在《姚安黄氏宗谱》补笔中说，北宋分宁（今江西修水）“江夏堂”为黄庭坚所立，是分宁黄氏最早祠堂。堂前有对联：“世泽浚源长，孝友无双，千秋俎豆昭前列；家声遗韵远，文章第一，百代衣冠推后贤。”黄姓最早的起源就是地名黄国的“黄”，以地名作为姓氏是有先例的。而江夏这个地方在黄氏族人心目中又有着极其崇高的分量。由此看来，黄开商和黄道善将自己的子孙由黄姓改为夏姓也就说得通了。笔者认为，夏诏新用本氏族的“堂号”做姓，将姓“黄”改为姓“夏”。既没有改变本来的含意和内涵，还有慎终追远，怀念祖先业绩与辉煌的意思。

二、夏诏新的家世和经历

民国《姚安县志》记载夏诏新之祖父黄开商时说：“黄开商，字质公，姚安府学岁贡。……以康熙乙丑廷试，授澄江教授，为诸生讲明经学。于是登科第者奋起，寻获河阳县印，士民交颂，后改平彝教谕。课士亦如澄郡。当时滇中称善教者首推焉。”《姚安黄氏宗谱》记载夏诏新之父黄道善时说：“清康熙38年（乙卯，1699年）中举人，官至蒙自县教谕。”从这些记载来看，夏诏新应该是出生于一个中下层的知识分子官宦人家。祖父和父亲均宦游于澄江、蒙自等地教学或为官。

关于他的人生经历，民国《姚安县志》记载：“雍正己酉拔贡。……擢遂宁知县、调补成都，寻迁会理，再转酉阳州、泸州同知。三护永宁兵备篆。”《新纂云南通志》载：“雍正己酉拔贡。历官遂宁、成都知县、会理、酉阳、泸州知州，权永宁兵备道，所至有声”。而四川省地方志工作办公室主办的“四川省情网”网站上说：“雍正七年（1729）拔贡，乾隆元年（1736）来川任遂宁知县，继调华阳县知县，乾隆十三年（1748）升会理州知州，卓有治绩，于乾隆二十一年（1756）升任泸州知州。”拔贡是清代选拔人才制度的一种。初定六年一次，乾隆七年改为逢酉岁一次，由各省学政选拔文行兼优生员贡入京师，称为拔贡生，简称拔贡。同时，经朝廷考试合格后分等任职，一等任七品京官，二等任知县，三等任教职。上述三个不同来源，不同出处的史料，都明确记载了他是雍正己酉（1729）拔贡。也就是说，他是1729年考取功名，然后步入仕宦，开始从政的，这一点完全可以肯定。至于他的任职地点和经历，不同材料的记载略有差异，有的材料记载他还任职过德阳。但就笔者个人而言，更倾向于四川省地方志工作办公室主办的“四川省情网”上的记录。因为这个记载不仅标明了具体的任职地点，同时也明确标出了具体的任职时间。另外，关于他卸任归里的具体时间，虽然史料中没有明确记录。但从乾隆三十四年（1769）姚安修建儒学堂时，他捐赠大理石栏杆，并安排其子到大理点苍山购之；乾隆三十五年（1770年）姚安府被裁撤时，他带头捐银购买旧知府署改建为鳌峰书院等的史料记载。说明此时的他已经在姚安了。他卸任归隐的时间大体也应该就在这一个时段。由此推断，他一生长期在四川任职为官，宦历四川多地长达30余年。