江谦《阳复斋文集》 “经世致用” 思想探析

2024-06-05时文青

今古文创 2024年19期

【摘要】《阳复斋文集》是研究中国近代“西学东渐”背景下中国教育思想转变和“用合声字拼合国语，以收统一之效”的英文切音的拼音改革法的重要著作。全书强调“经世致用”的治国思想，以“国学立德”为根本，注重“教育实用之效”，直接反映了当时中国民族困顿、教育后滞的境况。通过对江谦《阳复斋文集》的讨论，得以窥探清末社会文学家、教育家、实业家的救国思想，对于继承“经世致用”的优良传统以及务实革新的工作精神有着重要意义。

【关键词】《阳复斋文集》；经世致用；救亡图存

【中图分类号】K25 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）19-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.020

“经世致用”思想，是明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家提出的“学问”，以求助益国家的发展和稳定。中国的学术中心从先秦诸子百家，到西汉儒术独尊、魏晋玄学兴盛、隋唐佛道儒三教合一、宋明理学，然明清以降，中国的学术几乎丧失了创新之能，知识分子转向古籍的校点、注释，而对国家的发展几无助力。晚清政府在鸦片战争后逐渐丧失对国家的控制，众多有识之士开始了各种轰轰烈烈的救亡图存运动。魏源在《海国图志》中说道：“师夷长技以制夷。”在此期间“经世致用”思想达到了高潮，逐渐影响到中国的各行各业。江谦受到其师张謇的影响，跟随其参与了各项救国行动。《阳复斋文集》作为收录中国近代教育家、语言学家江谦著作的文辑，包含了江谦的教育革新之法、民俗改革之法以及教育应服务于时局、救民族于危亡的爱国主义思想。“经世致用”的救国思想，贯穿于江谦的《阳复斋文集》中，也代表了他一生努力的方向。

一、江谦“经世致用”思想的形成

江谦（1876—1942），字易园，号阳复，道号阳复子，徽州婺源江湾村（今江西婺源江湾）人，江谦少年颖悟，毕业于崇明瀛洲书院，与清末民初的实业家张謇交好，其作品被女婿游有维编为《阳复斋文集》，流行于世。张謇在《啬翁自订年谱》曾说：“得士婺源江谦。”受张謇邀请，先后就职于通州民立师范学校、南京高等师范学校第一任校长，并且同时担任江苏省教育司长，后担任安徽教育会会长。在“西学东渐”这一波澜壮阔的社会背景下，新式教育如潮涌般势不可挡地涌入中华大地，致使传统的国学教育遭受了前所未有的严重冲击。面对国家危亡与民族文化传承的双重挑战，江谦在教育方面开始大刀阔斧的改革。

（一）“西学东渐”的社会背景

“西学”的概念，是相对于中国本土的儒学而言的，为其溯源，可以追溯到明朝时期传教士来华，他们的到来不仅带来了基督教思想，而且带来了对中国影响至深的自然科学和政治思想。鸦片战争发动后，清政府见识到了西方的船坚炮利，为了引进西方的先进知识，清政府于1862年建立了京师同文馆，专门培养翻译人才，为新式人才的培养迈出了第一步。中日甲午战争后，日本资本的涌入，使得中国大量学子开启了留日学习之旅，江谦在这次浪潮中也接受了新式教育的洗礼，其在1892年应童子试，又荫补“博士弟子员”，中秀才。1899年，时年24岁的江谦入上海南洋公学师范班，师院班对学生质量要求甚高，“录取的考生中有几个举人，而其余的则几乎全是秀才”，其家族鼎力支持江谦的留日计划，江谦叔祖父江鹤龄就预备启用宗族内的“家族学习基金”“以三省堂公费，助谦留学” ①。江谦在上海南洋公学师范班学习期间，各项考试均为第一，虽然后面因为身体原因无缘亲至日本，但这一年半以来的西方文化熏陶，使得江谦由原本的士绅阶层转化为“新士绅”，是其未来几十年的教育生涯中，既能堅定“中学为体”坚持国学为根本，也能兼容并蓄，辩证看待西方学说，取其精华，去其糟粕，真正做到“西学为用”，从而达到“经世致用”救国目标的重要原因。

（二）“经世致用”思想的家学渊源

江谦出生于徽州婺源江湾村，是清代朴学的创始人江永的后代。明清之际思想家顾炎武提出：“凡文之不关六经之旨，当世之务者一切不为”，江永对此奉为圭臬，体现在其朴学研究上，要求治学之道“博”“精”“新”，即博古通今、精深研理、有所创新，尤其切忌“固守前人之见”而止步不前。作为其后人的江谦受到江永“经世致用”思想的影响，对民国时期的教育改革做出了重大的贡献。

江谦极力推崇孔孟之学的“仁”，他认为人之一生不光要做到孔子所言“己欲立而立人，己欲达而达人”还要做到“见于事效” ②，要看其所做之事是否对社会的发展有所助益。面对时局的演变，他提出要吸收历史发展的教训，总结经验，改革枯朽破败的清廷“一念之独，不可不慎也” ③。

1896年，21岁的江谦赴金陵文正书院读书，跟随其师张謇研究学习国际公法，吸收外来知识，为后期的教育改革奠下基础。期间，张謇赠予其《朱子全书》。康熙曾称赞朱熹理学：“惟宋之朱子注明经史，皆明确有据，而得中正之理……则孔孟之后可谓有益于斯文，厥功伟矣。” ④但随着社会经济的发展和君主专制的没落，程朱理学的负面影响越来越大，至江永创立朴学，或称汉学，研究汉代古籍书典，朱子之学中的精髓遭遇忽视，江谦从《朱子全书》中受益匪浅，体悟“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”的“格物致知”理念，以及“儒之大者，大要以穷理为先。盖凡一物有一理，须先明此，然后心之所发，轻重长短，各有准则” ⑤的心性论。在江谦的成长过程中，儒家“仁”的思想与程朱理学“格物致知”的理念，不仅内化成为其一生所坚持的道德品性，更外化其为国救民，奉献一生，锐意教育改革的行事目标。

（三）张謇“实业救国”思想的熏陶

张謇（1853—1926），字季直，号啬庵，江苏南通人，清末民初著名实业家、政治家、教育家。光绪二十年（1894年）中状元，后奉张之洞之命创办大生纱厂，成立通州师范学校，建立通海垦牧公司、广生油厂、复新面粉厂、资生冶厂等民办工厂。张謇终其一生坚持“实业救国”之理念，呼吁“棉铁主义”，用以对抗设立在中国的外国资本，拯救中国的民生。江谦13岁时，张謇在乡试中一举得中“南元”，其父亲江邦济对此赞叹，并仰慕不已，对江谦夸赞张謇道：“国家之元气也，襟其阔大。” ⑥1893年，江谦先就读于婺源古紫阳书院，于当年参加乡试落第后，赴上海崇明祖业庙镇元和店修养，后拜崇明瀛洲书院山长张謇为师，张謇在其作品《啬翁自订年谱》中记有：“崇明知县延长其瀛洲书院，得士婺源江谦。” ⑦他们二人相互扶持，张謇创办中国第一所独立设置的师范学校——通州民立师范学校，江谦受到其师“图存救亡，舍教育无由” ⑧理念的影响，全程参与并主持这座学校的创校工作，在这任职的26年，他完善了自己关于教育改革的想法，逐篇成册，为中国教育的改革培养了一批新式人才，使得通州民立师范“树各省先声，规模宏远，成绩昭著”。

1910年，张謇北上参加资政院第一次议会，江谦随行，并在议会上提出全国范围内推广国语改革，提交了《审查“采用音标试办国语教育案”报告资政院书》，还提出固国殖边议案等。张謇与江谦在事业上相互扶持，在生活上互相关心，因江谦身体病弱，张謇时时劝导其勿要多思、多虑，对其关爱有加。江谦用一生的时间，追随其师张謇救亡图存、实业救国，也取得了在语言学、教育学上的卓越成就，终成一代教育之先锋。

二、江谦“经世致用”思想的体现

江谦践行的“经世致用”思想受到时局动荡的影响，面对国家凋零、山河破碎的困境，他寻找到了自己战争的阵地——教育和思想。他将自己的知识灌输到学堂教育上，把自己对民生改革、垦牧山林的办法落实在婺源山村处。

（一）追求教育的“实用之效”

清末民初，为了尽快让更多的民众接受教育，了解政府政策。当时的语言学家纷纷提出改革方案，1892年，为了国家能够快速富强，卢戆章受日本“言文一致”运动的影响，撰写《一目了然初阶》：“窃谓国之富强，基于格致；格致之兴，基于男妇老幼皆好学识理。其……将此光阴专攻于算学、格致、化学，以及种种之实学，何患国不富强也哉！” ⑨他主张学习欧洲及日本用字法，用拼音拼写文字，而中国字是当时世上最难之字，常用字不过五千，中国之富强，需采用切音字。他们救国心切，却将切音字的发展想得过于乐观，忽略了中国地域广袤，各地方言有所差异的情况，后裘廷梁发表《论白话为维新之本》：“文字之始，白话而已矣”认为“白话行而后实学兴” ⑩。

江谦改革启蒙教学之法，降低学术门槛，推行小学教育改良“初等小学前三年，非主用合声简字国语，则教育断无普及之望” ?，江谦提出的“合声简字”之法，即引进英文字母，为白话文注音，这种方法结合了切音法和白话文的优势，大大降低了识读汉字的难度，用此法可做到“兼旬诵而熟之”“不过三月应之于用而左右裕如；不过一年过此以往，读简字书，阅简字报，作简字讯，盖无之乎而不能矣” ?。江谦认为普及“合声简字”并不仅仅是为了认字读书，而是为了使新闻易读、人人可为学士，从而开启民智，培养我泱泱华夏之大才，以振中华之文明。

在学科设置方面，江谦主张“实业为应用”，因此，在江谦创办的通州民立师范学校与南京高等师范学校的课程设置、教学教法上，力求培养学子的经世致用之能。随着恩师张謇地方自治的进程加快和地区经济的不断发展，出现了大量土木水利、农业垦殖职位空缺的情况，江谦决定改变现有的教育计划，设立测绘、农科、工科、蚕科四项专科，先培养出一批能够走马上任的实用人才，这个决定为张謇的实业救国、地方自治的道路填补了大量的人才，江谦“经世致用”思想尽数体现在通州民立师范学校“实业教育”的学科改革，这种根据建设需求果断调整培养计划的魄力，亦成为江谦锐意改革的表现。

（二）修正民俗陋习，力促社会改革

江谦除了主张教育上的“经世致用”，于日常生活上，更是主张清肃封建礼教，铲除阶级剥削，为百姓谋求生路，为天下求得太平。

1.改良婚礼旧俗，移风易俗

江谦极力推崇儒学，立志培养出德智体“三育并举”的真善美之人才，然江谦“经世致用”思想不仅仅停留在教育方面，社会民俗的改良亦是江谦肃清社会风气的一步。江谦在《议改良婚礼为建国兴家最先之善法》中提道：“薄俗结婚，动辄杀生，以凶为吉，则达乎仁。动辄靡费，至于鬻产，则达乎俭。动辄争财，至于失和，则达乎礼。或执古仪，或随陋俗，或效欧化，皆为非宜。” ?夫妇之间的礼仪是“礼”的开始，《中庸》有言：“君子之道，造端乎夫妇。”江谦认为圣人之言不可转移，但是婚礼的风俗可以改变，《论语》记有“与其奢侈，不如节俭”，从先秦到清季，婚礼的习俗逐渐转向奢侈、靡丽，不利于社会的良好回转。江谦感叹婚礼动辄杀生，以凶为吉，这种行为违背了“仁爱”；动辄奢侈，则远离了节俭；而动辄争抢家产以致家庭失和，这违背了礼仪，有些行为也许执着于封建礼教的仪式，效仿早应消除的陋俗，或者是全盘接受西方的婚礼理念，以上种种都是不合时宜的。江谦学贯中西，立志在中西合流的浪潮中，找寻到最适合国家的治国方略，于是他根据西方婚礼的优点，完善传统婚礼习俗，取其精华，去其糟粕，制定出婚礼的良好法则，使礼俗融洽，贫富皆宜。江谦提出三个要点：第一是崇尚慈爱，“婿当亲至女家迎之”，体现了男方父母对女方的慈爱，两家结婚后要劝导对方多行善事；第二是崇尚节俭，“婿及女食用蔬素不过十品”，江谦对婚礼仪仗菜品提出限额，体现了其尚俭的品性追求；第三是崇尚礼仪，婚礼过程要遵循“礼”的内核。江谦还提出了移风易俗之法，他提出“今婚事用乐非古礼也；若听唱戏曲尤为非宜，至于薄俗”，吸取西方礼俗的先进之处，为其易俗，皆是江谦利用自己的学识，为国家风气的改革做出了贡献，是其“经世致用”思想的具体表现。

2.开放山场，藏富于民

江谦出生于婺源江湾，此处山林蔚娆，但由于古代交通不便，森林种植资源未能得到充分利用，他在《开放山场广兴垦植议》中曾言：“婺源皆山村也，村之四面山场广阔而森林种植之利不兴者，何也？居斯土者，商多之族，远出经营，不能自力，垦辟农多之，族或以地非己有，动辄得咎不敢妄垦，以是濯濯童山，遍于全县。” ?当地百姓承袭旧制，多以经商为主，但由于常年在外经商，无法亲自对家乡的山林进行垦植。而地主担心擅自开垦会招致咎责，即便他们拥有土地，亦不敢轻易尝试，因此，全县的山场资源被浪费。江谦对此种境况提出解决之法，“非山主与邻近客農订章合办，则事不能成，订章之事二，一均利，二除害”，种植及均利方面也提出设想，“斜坡峻坂，种衫竹柽桕等永久之利，山主得三四，客农得六七。平坦之处，种杂粮桐子等物，利归客农，若平地宽广，利入多者，得议薄租”，如此客农就会愿意承租并尽力开辟，山主则无需投资劳力，可以坐享其成。除害方面“无论山主客农均利之物，或私采或侵害，均照值加倍议罚。他人烧山侵损者，亦照值加倍议罚”。通过这样的合作方式，可以促进当地农业的发展和资源的充分利用，亦能够为农户增加收入。

三、结语

江谦出身于耕读世家，从小接受中国传统文化的熏陶，青年时期学习西方文化，后结识亦师亦友的实业家张謇，自此跟随恩师脚步，立足于中华文化之根，兴办新式教育，培养大量工科人才。除程朱理学中的“格物致知”与西方实用主义对其影响至深外，“经世致用”“救亡图存”的思想，也深深镌刻在江谦的血液中，他努力构建出适合中国教育发展之路，为民生及百姓的生存提出改革之法。他曾出任江苏省教育司长，创办通州民立师范学校和南京高等师范学校等，致力于新式教育，奠定了中国实学之基，实为改革之先锋。

注释：

①⑥江谦：《梦游记恩师》，上海道德书局1942年版，第5页，第4页。

②③江易園：《人所不见之教育》，载唐大圆编《东方文化》1927年第2卷第3期，第2页。

④《婺源县志》卷64，《清康熙壬辰年升祀朱子奏仪》，清光绪九年刻本。

⑤朱熹：《答张钦夫》，《文集》（卷三十），《朱子全书》（第二十一册），上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第1314页。

⑦李明勋、尤世伟：《张謇全集》（第八卷），上海辞书出版社2012年版，第1008页。

⑧张謇：《东游日记》，载张孝若《张季子九录：专录》（卷四），上海书店出版社1931年版，第33页。

⑨卢戆章：《中国第一快切音新字》，载倪海曙《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第73-74页。

⑩裘廷梁：《论白话为维新之本》，载张枬、王忍之《辛亥革命前十年间时论选集》，三联书店1960年版，第42页。

??江谦：《小学教育改良刍议》，《吉林教育官报》1911年第73期，第220页。

?江谦：《议改良婚礼为建国兴家最先之善法》，载《阳复斋文集》，上海佛学书局1933年版，第121-124页。

?江谦：《开放山场广兴垦植议》，载《阳复斋文集》，上海佛学书局1933年版，第125页。