文化模式视域下的中华民族共同体意识书写

摘要：“民族团结誓词碑”又被称为“民族团结第一碑”，它是新中国成立初期西南地区民族工作取得进展的有效物证，也是西南少数民族团结一致、爱国爱党的精神承载。从露丝·本尼迪克特的文化模式理论视角出发，对“民族团结誓词碑”相关文学作品进行解读梳理发现，文化差异之下的冲突与矛盾是文化交往的必经之路，冲突之后的文化整合则是文化交往的必然结果。作品将文化模式与情节设计相结合的动态书写，既能将少数民族文化有效保存、传播，也能将时代变更下少数民族的复杂文化心理一一呈现。这一创作手法是对中华民族共同体形态发展过程的历史脉络的呈现，也是从对中华民族共同体意识的文学诠释。

关键词：民族团结誓词碑；文化模式；文学书写；中华民族共同体意识

中图分类号：G12；D633 " " "文献标识码： "A " " "文章编号：2095-7734（2024）02-0019-05

"自2017年党的十九大报告明确提出“铸牢中华民族共同体意识”之后，便形成了从多学科、多角度对“铸牢中华民族共同体意识”这一民族理论进行研究与阐释的热潮。文学作为意识形态的产物，可敏锐将现实世界有关“中华民族共同体意识”的反映进行审美性创造，继而，相关文学创作开始出现，并形成了独具“共同体意识”特点的文学现象。普洱“民族团结誓词碑”是西南边疆各族儿女团结共进、一心向党的真实写照，也是“中华民族共同体意识”的历史实例。因此，选取普洱“民族团结誓词碑”的相关文学作品视角对“中华民族共同体意识”进行的研究，是基于历史真实、社会现实以及文化现实的共同体意识文学阐释。

"西南边陲多民族杂居的地域文化特色于现今而言是促进旅游发展的一大法宝，但在新中国成立初期，这些丰富多元的民族文化还处在待了解与待开发阶段。地处边疆的地方特点致使许多敌对势力企图利用多民族文化交织的特点破坏祖国的团结，为此，一位位中国共产党党员为了国家的安定、民族的团结，深入祖国的西南边地开展民族工作，最终书写了一段中华儿女共同奋进历史篇章。据统计，有多部文学作品与“民族团结誓词碑”有着极大关联性，作品《剽牛立碑》《盟誓丰碑》《我们的太阳》主要以“民族团结誓词碑”树立前后的历史故事为线索展开的文学创作；《从领主到公仆》《佤山魂：肖哥长传奇》以傣族首领召存信、佤族头人肖哥长的人物传记贯穿全篇，其中也对“民族团结誓词碑”树立前后的历史作了艺术性创作；《世纪木鼓》将佤族神物木鼓作为主要叙事对象，以木鼓几次敲响为线索对普洱片区的佤族故事作出贯穿性梳理。查阅作品后发现，花大篇幅书写当地少数民族文化是相关作品的一大特点。

"“文化模式”是民俗学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》一书中提出的著名理论，根据现已存在的文化特征，对其表现形态的特殊性与差异性进行分类，被称为“文化模式”。[1]文化模式理论的核心观点认为，不同文化之间具有相似性，而文化特性的产生是具有人为意图的，因此，文化模式是会因社会变迁而作出改变的。这一观点在“民族团结誓词碑”的相关书写中也同样适用。作品中因文明浸润与经济发展加速了各民族儿女间的交往，内陆文化模式与各少数民族的文化模式的差异、普洱各少数民族文化间的差异，成为双方交往过程中存在一定矛盾冲突的导火索，因此，作品将多元文化模式下，边地民族关系由紧张转变为融合发展作为书写重点。文章拟从本尼迪克特的文化理论视域出发，通过展现普洱“民族团结誓词碑”作品中文化模式的冲突书写到文化模式的融合书写，探寻文化模式的动态书写对民族情感的强化作用。

一、文化模式冲突与对立是共同体形态的必经之路

"相较于内陆文化模式，西南边地的文化模式与其地域特征有极大的关联性，多民族杂居之下各族不可避免地交往，造就了当地少数民族之间文化模式交织的存在形态；地处边疆受东南亚国家的影响，这些文化中也会沾染许多与东南亚国家有些许相似的异文化形态。与内陆汉文化极具不同的模式差异，致使边地少数民族在接受内陆文化模式时会无意识将其与本族文化相对比。于当地民族而言，他们所受的教育是自然赋予而充满原始性与野性的，新兴文化模式的入侵对他们原初的生活观念无疑是一场巨大的挑战，因此，相关作品借鉴历史故事加以虚化改造，作品中民族工作开展的环节，设计出了许多因文化模式差异而产生的冲突情节，这样的情节设计既能丰富故事内容，也能通过文学手法将新中国成立初期西南边疆民族工作中，中华民族共同体的存在模式进行艺术化呈现。

"作品中民族工作开展的一大难题，是因不信任导致共产党人与少数民族之间交往困难。在作品《剽牛立碑》中，作者在呈现普洱边地风景秀丽的自然风光之外，也抓取到了当时村寨所面临的生存危机，因没有现代机械的介入，边地依然保持着刀耕火种的耕种方式。作者在描写自然造就边地民族坚韧勇敢的民族特性的同时，也从人文关怀的角度将人们背后不得不坚强的原因娓娓道来。就如原文所说“这是一片美丽而神奇的土地，雨水丰沛，几乎没有冬天，即使是冬日里也有鲜花盛开……但这里又是被贫困的恶魔控制的土地。近乎原始的生产方式，使土地变得惊人的吝啬……各族群众一代又一代延续着深度贫困，过着食不果腹、衣难蔽体的日子，所有的生命都遭受贫穷的无情作弄和残酷折磨，显得卑微而脆弱。”[2]这样的生存状态成为了民族工作需要解决的第一大问题，为此，共产党人先是到各个村寨走访，想要通过头人将锄头等农作工具派发给村民，面对这样的好处，村民们犹豫了，就如头人达勐最初面对解放军的示好时所说“会有这样的军队？记住，狐狸给你笑脸，老虎送你猪腿，肯定都不是好事。”[2]于当地人民而言，工作团队的出现打破了一直处于封闭状态的边地原始生活，在还未获取信任的前提下，想要直接通过改变生产模式改善民众生活，继而改变他们长期以来的文化模式是行不通的。作品将模式差异下故事人物徘徊不定的原因娓娓道来，从人物心理角度为边疆民族工作开展困难重重的原因提供了合理性。

"西南地区虽靠邻东南亚国家，其依然因交通不便无法获得现代技术的帮助，即使有现代技术进入当地，这些技术也会因严苛的少数民族原初等级制度所限制得不到推广。相较于深山之外现代文明的飞速运转，普洱边地更像是处在暴风漩涡最边缘，比起相信空穴来风般的文明技术，他们更愿意相信自己祖先们千百年流传下来的、与大自然相处积攒的民族文化，这也是他们所运转千年的文化模式。在《盟誓丰碑》中，解放军医疗队前往村寨为村民们治疗蛔虫病与恶性痢疾，文中提到“这些人家穷得连送鬼的鸡都没有，只好接受医生的免费治疗......但有不少有鸡有猪的人家不相信吃药打针能治病，仍然拿着公鸡请魔巴送鬼。”[3]与此同时不少村民还听信国民党特务散布的谣言，将医疗团抓起来企图将他们烧死。“这个女鬼一来，怕是得罪了神灵，神灵怪罪下来了，寨子里才会病的病，死的死。”[3]从这一段话中就可看出，相较于可视可感地在现实世界接受医疗救助，百年形成的文化模式：治病需要请魔巴、念咒、杀鸡、问卦等等，依然无法被见效快的“打针吃药”立刻替代。文化模式作为人们长期认同、积累的存在，它对人思维、行为及生存的影响都是极为强大而稳定的。作者从医疗角度出发，呈现出了因文化模式差异而产生的冲突问题，并非想要突出村民的愚昧又或者是医疗队的急功近利。相反，作品通过戏剧化的处理将民族工作中存在过的问题作出艺术化书写，既为读者展现了历史故事的内容，也将冲突是不同文化交往过程中必然会出现的问题这一形态进行呈现。

"自然环境恶劣导致当地人生活艰苦，大多民族因交通不便只能抱团取暖、以村寨为领地占山为王，身边的寨人、自己的一亩三分地才是他们生活的重要保障。因此，生活在这一地界的少数民族，他们的领地意识最初要比家国意识更强，虽在大是大非面前他们依然会延续先辈在“班洪抗英”“滇南战役”中的英勇事迹，为国家领土而战。但面对共产党人提出的“进京观礼”的邀请，这些勇猛的头人们却有些彷徨。这种徘徊源于他们的过去，为生存去掠夺他人食物与土地，继而村寨之间产生了千百年的历史积怨。头人不在寨中，本就有矛盾的邻寨是否会来占领自己的领土？头人入京是否会被作为人质不能再回来？“人一走，这些土地、山林、村寨都得换主人了。”[2]的谣言，让本就领土意识极强的村寨头人们更加不愿参加观礼活动。在相关作品中都将说服头人进京观礼进行了大篇幅的书写，因为这一部分正是少数民族家国意识与团结意识增强的重要环节，是文化模式开始从冲突走向融合的第一步。西南边地多民族杂居的地域特点注定了文化模式的多元形态，文化模式差异下伴随着的冲突与矛盾恰好成为了作者进行相关文学创作的素材，相关作品对冲突的呈现并非仅为情节的跌宕起伏，相反，冲突是文化模式直接碰撞的合理反映。随着社会经济形态的发展，文化模式也开始在碰撞中缓慢变化着自己的形态。

二、文化模式变更与整合是共同体状态的必然结果

"本尼迪克特在《文化模式》一书提到：“文化行为同样也是趋于整合的。一种文化就如同一个人，是一种或多或少一贯的思想和行动的模式。各种文化都形成了各自的特征性目的，它们并不必然为其他类型的社会所共有。各个民族的人民都遵照这些文化目的，一步步强化自己的经验，并根据这些文化内驱力的紧迫程度，各种异质的行为也相应地愈来愈取得了融贯统一的形态。”[1]在模式差异的情况下持续交往，文化模式势必会走向新的发展阶段，其中文化的变更、整合又或者是延续，都是交往之下的文化模式的更新。因此，只要交往不断裂，冲突最终也会走向和谐。在相关作品中，对西南边地少数民族文化的变更书写较为丰富。作者往往将民俗与情节设计相融合，在为读者全面呈现少数民族文化模式的同时，推动情节的不断发展。前文说到，少数民族长期以来形成的文化模式给民族工作带来了些许阻碍，但物质是不断运动改变的，文明的持续影响，势必会将文化模式被迫卷入时代变更的浪潮之中。以此，民俗作为承载文化模式思维之下的行为表现，成为了作家书写边地民族工作逐渐得以开展的重要工具。文化模式的变更与整合，是对中华民族共同体意识的有效诠释。

"民俗形式的变更是相关作品中最为明显的模式变更表现。其中在作品《我们的太阳》《剽牛立碑》《盟誓丰碑》中都提到佤族“人头祭谷”的习俗，“提到夺命，竟然是为了多收粮食，养护生命。这是多么简单、奇特而又荒唐的生命逻辑！”[2]这样“以命换命”的逻辑依然是因为生存的困境与生命的脆弱。当这一困难被共产党人解决之后，“人头祭谷”的习俗也自然而然地开始变更。多部作品都提到进京观礼之后，佤族头人拉勐积极响应国家号召将“人头祭谷”的习俗变更为“牛头祭谷”。“祭谷”是佤族的一种文化生产模式，但用什么来“祭谷”是可以随着社会发展去更改的。以此可以看出，文化模式并非一成不变的。《剽牛立碑》中佤族村寨石门寨与解放军的冲突便是由“人头祭谷”而起，只要下定民族工作一定做到底的决心，不知难而退，这样的冲突也会随着时代的发展、人为的干预所解决，最终达到一个圆满的结局。除此之外，作品中有许多咒语、民歌因时代发展而变更的内容。《盟誓丰碑》中，为建立“班卡民族团结大会”，少数民族请了佤族魔巴卜卦、喝咒水以表决心，咒语这样唱道“今天我剽牛，为了大团结。佤族和汉族，傣族和拉祜，哈尼和彝族，同出司岗里，本就一家人。”[3]在作品《我们的太阳》中，佤山流传着这样的改编民歌“佤山只是中国的一个儿子，汉家的大鼓比寨子里的木鼓更亮。”[4]无论是咒语还是民歌，都是传达民族情感的重要手段，语言的变更是基于群众对民族工作的真切反馈，是对国家政策、民族团结大方向的积极响应。

"把民俗作为推动民族工作进展的工具，是相关作品基于“民族团结誓词碑”背后的历史事实创作的一大亮点。在作品《从领主到公仆》中有一情节，共产党人为顺利进入西双版纳开展解放运动，假扮成一群和尚。《我们的太阳》中为加大共产党影响力，宣慰使召存信设宴让受人尊敬的老章哈唱道“所有的歌都像山花一样朝着解放军开放，亲人解放军啊，你们给傣家人带来了太阳、星星、月亮，从此，我们在黑暗的密林中行走也不怕遇上虎狼。”[4]《盟誓丰碑》中，国共斗争之时，共产党人利用少数民族的书信方式：鸡毛与辣椒相配为斗争，鸡毛与茶叶相配为和平这一信息传递情报，作者将这些文化模式下孕育出的信息传递方式合理运用、书写在作品之中。除此之外，“民族团结誓词碑”树立前的剽牛仪式也是将民俗合理利用于民族工作的重要事例。如前文所说，文化模式是某一民族长期认可且实践的模式，在少数民族地区树立一块象征民族团结的石碑，如若完全将民族文化置之不理，即使石碑树立，人心也并未统一。因此，相关作品大多通过虚实结合的手法将剽牛仪式作了叙述，如《剽牛立碑》中大量的心理描写与细节描写，以此展示通过少数民族文化模式中的剽牛仪式作为立碑前提是共产党人的智慧之举，更是民心所向的必然结局。

"值得注意的是，相关作品中随着时间推进，文化模式并非完全作出了更改。中华文化是中华五十六个民族优秀民族文化的总和。西南边地文化多样杂糅的情况下，作者除了需要注意如何挑选文化运用到作品之中，还要拥有一双辩证的双眼，不全盘否定的前提下将优秀的少数民族文化模式书写于作品中选择性延用保存至今。在《从领主到公仆》中，作者将傣族民间叙事长诗《召树屯》与民间故事《千瓣莲花》作了文献式记录；《剽牛立碑》中反复提及佤族神话《司岗里》，并不断提及中华儿女同源共祖以达作者创作主旨；作品《世纪木鼓》以佤族神物“木鼓”为线，叙述了“木鼓七响”[5]背后佤族儿女保家卫国的历史故事。大多作品都提到少数民族代表团进京向毛主席送礼的历史故事，傣族所送的金伞和贝叶经、佤族送的长梭镖与铜铓、哈尼所献的绣花衣裳和筒裙都散发着独属于中华民族的文化自信。相关作品用书写力证，中华民族多元交织的存在模式并不是铸牢中华民族共同体意识的阻碍，相反，它独特的形态丰富了中华文化的内容，为文学创作提供了多样化素材。

三、文化模式动态书写是共同体意识的生动诠释

"新中国成立初期，普洱地处边疆且交通不便的地理条件，成为敌对势力分裂中国疆土的重要开口。相关作品选取石碑树立背后的历史故事进行创作，必然会描写当时动荡而变幻莫测的社会背景。从文化模式的变更角度切入，是最能体现处于暴风中心的少数民族心理动态的叙事方式之一。文学书写以其文本形态的呈现方式，为民族之间沟通了解提供了一条有效渠道。作品透过对历史中矛盾与和谐的艺术呈现，用文学张力强化民族情感，为“中华民族共同体意识”的文学诠释提供新的实践方案。首先，作者取材当地多民族文化模式进行描写，有利于将中华民族多元文化进行全面展示以达祛魅效果；其次，利用文化环境的变更塑造人物形象，透过文中的少数民族典型形象，探寻社会变革下民族心理的变化；最后，对文化模式从冲突到整合的动态书写，是对民族工作发展历史脉络的审美化呈现，以达读者对这段历史产生情感共鸣的目的。作品对文化模式的动态呈现，将文化模式的变革加以跌宕起伏的艺术化处理，有利于让读者了解到现今民族团结的来之不易，继而达到强化民族情感的效果，从文学角度实现了对“铸牢中华民族共同体意识”的理论实践。

"将普洱地区丰富的民族文化进行集合式呈现，是作品构造文学活动场域的重要方式，也只有将各民族文化的神秘面纱揭开，解除道听途说，或是历史赋予的标签，才能达到对民族文化的祛魅效果，各族儿女也才能真正做到互相了解与尊重。除上文所提的文化模式内容，作品中还有许多将文化模式进行生活化书写的部分。如在《从领主到公仆》中会详实地将傣族婚礼仪式进行介绍；在《我们的太阳》《剽牛立碑》《盟誓丰碑》中都提及头人进京观礼前，在家中所作的保佑仪式；《佤山魂——肖哥长传奇》中借“依环之死”[6]的情节对佤族送葬仪式进行描述。将少数民族文化模式作为素材填充进文本内容，有利于为读者营造真实可感的文学环境。以此在创作过程中对文化模式进行动态书写，既能让读者在阅读时了解不同文化模式以达祛魅效果，还能通过文学审美意识形态的特性，将这些独属于中华民族特色的多元文化模式保存与传播。

"本尼迪克特在《文化模式》一书中强调文化模式是族群意识的行为表现。西南边地环境的急速变更对人们产生的影响是不可估量的，在这样的社会背景之下，少数民族们的思维也开始发生转变，继而在文化模式中显现出来。因此，透过文化模式的变更书写，可以成为探寻社会变革下少数民族心理动态的重要工具。在文化模式从冲突到整合的过程中，相应族群因变更而充满危机感是不可避免的一个环节。如若跟随时代脚步，他们是否能够承担因文化变更带来的未知生活；如若选择固步自封，现代文化模式冲击下所带来的未知与阵痛势必会破坏他们现今的生活。因此，相关作品从背负族群命运的少数民族头人们入手，将他们作为民族代表，探寻整个族群在动荡社会背景之下的深层文化心理。《剽牛立碑》中，面对政府的好意，石门寨的佤族头人是纠结而迷茫的，因此，在面对每一次的扶贫工作及民族工作时，作者都会将达勐这一角色作为阻碍事情顺利进展的行动元之一。他是族人的领头羊，身上背负的是整个族群的历史责任与未来命运，解放军救了他的儿子，给村民们送种子、锄头，后来又邀请他与别的头人一同前往北京参观。在中国“无功不受禄”传统文化影响下，面对接二连三且不求回报的善意，产生“栽下的竹子活没活，要过一年才知道。共产党来到这里还不到一年时间，会发生哪样事谁也说不准。”[2]的想法并不奇怪。作者以达勐为主角，线性呈现头人达勐受文化冲击时不同时期的反映，将民族工作初期进展为何困难重重、少数民族内心的徘徊与接受帮助初期的对抗进行合理化呈现。

"毋庸置疑，在文化模式差异的前提下，从矛盾到和谐的状态是中华各族儿女交往的最终结果。这与本尼迪克特所提到的“文化整合观”相契合，文化的整合并非是将形态各异的文化模式简单加和。在强调文化环境对人产生影响的同时，本尼迪克特也不断强调文化模式的表现者是人，因此，在面对文化差异的时候，族群有权力去选择不同的文化模式，即使文化模式相互接触时必然伴随着冲突的发生，但文化排他性与融合性并存的形态注定了不同文化在波折之后的吸收与融合。相关作品中，情节的发展也正是遵循了这一规律，初时对解放军“祸汉人”[7]的贬义标签、面对帮助时的抗拒都随着剧情的发展慢慢转变，佤族头人开始倡导用牛头祭谷，少数民族青年们积极投身民族工作，面对反动势力的威胁、民族兄弟的牺牲。作品以建立在事实之上的历史故事为基础，结合文学审美性、虚构性、艺术化的创作手法，透过文化模式的更迭展现了新中国成立初期、西南边地民族工作取得成功的来之不易。以此力证，文化模式的多元从不是影响祖国民族团结的绊脚石，相反，它以独特的魅力丰富充实了中华优秀文化的内涵，其背后从冲突到融合的过程是符合历史逻辑与时代精神的现实表达。文学创作以其审美意识形态的特性，不仅为“民族团结誓词碑”的历史故事与文化特色进行了跨越时空的传播，还让“中华民族共同体意识”散发出西南边疆特色的“民族团结誓词碑”之精神。

参考文献：

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[3] "刘志强著.盟誓丰碑[M].昆明：云南民族出版社，2000：

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[4] "王家龙著.我们的太阳[M].南宁：广西教育出版社，1999：

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[5] "黄尧.世纪木鼓[M].昆明：云南人民出版社，1998：323.

[6] "陈荣华著.佤山魂 肖哥长传奇[M].北京：民族出版社，

2004：227.

[7] "征鹏.从领主到公仆[M].昆明：云南美术出版社，2003：127.