论《书谱》“遒润”的审美内涵

摘 要：“骨既存矣，而遒润加之”是孙过庭在《书谱》中对理想的书法艺术风貌的描绘，其中，“遒润加之”被认为是使书法艺术达到尽善之境的关键步骤。关于“遒润”的审美内涵，现有的理论阐释大部分仅停留在笔法层面，或是将其视为与“骨气”相对的一种书法风格，两种说法都有讨论的余地。通过对孙过庭的艺术生平和《书谱》原文的分析，认为其所说的“遒润”是指丰润骏爽的生命力，是对书法整体风貌的描绘，以期帮助学书者深入理解初唐书法风尚，也为如今的书法批评带来深层启发。

关键词：《书谱》；孙过庭；遒润

如何使书法艺术臻于至善是历代书家、理论家反复探讨的问题。唐代孙过庭对于这个问题进行了讨论：“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。”^[1]他认为，“骨气”和“遒润”是书法达到尽善境界的必要条件，二者缺一不可。

学者朱建新在《孙过庭书谱笺证》一书中，通过列举历代与《书谱》各段落讨论内容近似的书论，对《书谱》进行疏解。在上述孙过庭的言论之后，朱建新列举了一系列讨论书法的“骨”“肉”“态度”等概念的书论，将“遒润”与“肉”“形势”“态度”“肉血”等概念并举。这样的笺注虽涵盖了历代书论之精粹，但未使原文内涵得以明晰。且朱建新在注解所录的书论里，不仅有关于用墨、执笔等书写技法的讨论，还有关于线条、结体等书法作品呈现面貌的论述。若不加区分地列举在笺注中，也可能给读者正确理解《书谱》原文带来不便。

学者王镇远在《中国书法理论史》中，对孙过庭的论述进行了阐释，认为“骨气”和“遒丽”描绘的是两种不同的书法风格，“骨气”与“刚劲”类似，“遒丽”与“柔媚”类似。王镇远认为孙过庭的主张与后世阳刚、阴柔兼济的主张相似，即实现“骨气”与“遒丽”两种风格的协调统一。结合孙过庭对“骨气偏多”和“遒丽居优”两种书法的描绘，王镇远得出在“骨气”和“遒丽”中，孙过庭更重视前者的结论。此外，孙过庭还结合初唐的文艺思潮，分析孙过庭强调“骨气”的时代原因。这样的分析虽具有启发价值，但是也存在一个问题，就是在分析孙过庭对书法风格的认识时，将问题的落脚点放在了上述中孙过庭的阐述部分，而忽视了该句之前的主旨部分。或者说，王镇远的分析没有意识到“遒丽”与“遒润”的区别，以及“遒润”这一概念的审美价值。

学者张存良在《书谱研究》中笺注“骨既存矣，而遒润加之”时，也列举了朱建新征引到的徐浩《論书》：“筋骨不立，脂肉何附？笔须藏锋，不然有病。鹰隼乏彩，翰飞戾天，骨劲而气猛也。翚翟备色，翩翩百步，肉丰而力沉也。华彩高翔，则书之凤凰矣。”^[2]《书谱研究》的笺注避免了《孙过庭书谱笺证》取材庞杂、疏解与正文缺少关联的缺点。“筋骨不立，脂肉何附”与“骨既存矣，而遒润加之”确有相得益彰之处，不过“筋骨不立，脂肉何附”之后的论述更偏向于对书法形式及用笔方法的讨论，而《书谱》此段论述应是关于书法整体风貌的讨论。另外，张存良在《书谱研究》中把“遒润”解释为“遒劲妍润”，似乎也不够完善。

笔者基于以上论述，对孙过庭《书谱》中“遒润”的审美内涵展开深入探讨。

一、“遒润”的审美内涵

“遒”字的本义与行走相关，表示紧步而行的样子。魏晋时期，“遒”作为审美概念频繁地出现在艺术批评当中。在一般的阐释中，“遒”通常被理解为“劲健、有力”，但学者周汝昌反驳了此种观点。他在《说“遒媚”——古典书法美学问题之一》中，对“遒”的审美内涵做了详尽的讨论，认为“遒”是与“气”直接相关的美学标准，有紧密、挺拔等特点，关系到人生态度和艺术生活态度，同时指出“遒”有“流畅”“紧密”“骏爽”等多层审美内涵。

首先，“流畅”不是能速不速，因迟就迟，也不是邪气般乱窜，而是不滞不怯、心闲手敏才能达到的境界^[3]。书法中的“流畅”是以熟练为前提的。《书谱》言：“若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。”^[4]孙过庭强调书法创作过程要心手娴熟，不滞于物。“波澜之际，已濬发于灵台”^[5]，指出创作时对灵感和兴会的把握。这些都是关于如何使书法呈现出明快流动面貌的阐述。其次，“紧密”指“气”的团聚，正如孙过庭在《书谱》中所说：“导之则泉注，顿之则山安。”需凝魂聚气，也需“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒”^[6]。最后，“骏爽”是对“流畅”和“紧密”的概括，是一种朗朗有神的风韵神采，是明快、利落、生机勃勃的（图1）。它不是简单使用力气，也不是无厘头地胡冲乱撞，因此“骏爽”是“质直者”难以达到的。周汝昌的说法似乎更能概括《书谱》中“遒”的含义。

“润”也是艺术品评中的一个重要概念。窦蒙《述书赋语例字格》言：“旨趣调畅曰润。”^[7]即自然、和谐是“润”的特点。张充、傅汉斯和毕罗·劳伦蒂斯的两种《书谱》译本分别将“遒润”翻译为life-giving elements和vigour and moisture，都突出了“生机”“生命力”的含义。而“遒润”的“润”与其直译为“潮湿”，不如解释为表示生命力的丰盈、饱满。

由上可知，“遒润”是对书法整体风貌的描绘，其表示的不是笔画、线条的劲健有力，而是书法作品呈现出的丰润骏爽的生命力。此外，它还是富有生机活力的“气”，自然、和谐地团聚于书法作品当中。是否具有丰润骏爽的生命力是“枯槎架险，巨石当路”与“枝干扶疏”“花叶相貌”最根本的区别。

二、“遒润”与“骨气”“遒丽”的关系

“遒润”与“骨气”并非对立而存在的，它是“骨既存矣”的更进一步。如果说“骨气”是书法的体质、形骸，“遒润”就是书法的风韵神采。“骨既存矣”的书法即便缺少“遒润”这样活的精神，也可以端直站立，这也是孙过庭强调“假令众妙攸归，务存骨气”的原因。然而“枯槎架险，巨石当路”这般没有生命力的书法，绝不是孙过庭主张或重视的。“尽善”之境虽难求，但孙过庭一生的艺术实践无不是在追求“尽善”，“遒润”正是在“骨既存矣”的基础上到达“尽善”的关键一步。

然而“遒润”并不等同于“遒丽”。“遒丽”在《书谱》中出现在对“骨气”与“遒润”关系的进一步阐释中，即“假令众妙攸归，务存骨气。骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣。譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求”^[8]。可见，“遒丽”的特点是妍媚而脆弱，它是附丽于“骨气”之上的。缺少“骨气”而徒有“遒丽”的书法，只能空有金玉之表，美则美矣，细品却徒见巧媚，难称妙。黄庭坚说：“书贵沉厚，姿媚是其小疵，轻佻是大病。”^[9]张怀瓘《书议》言：“智则无涯，法固不定，且以风神骨气者居上，妍美功用者居下。”^[10]都对这种轻佻姿媚的书法表示批评。傅山说“宁拙毋巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁直率勿安排，足以回临池既倒之狂澜矣”^[11]，也是对姿媚轻佻书法的批判。“遒润”与“遒丽”的区别在于，前者蕴含的生命力更加丰润、饱满，或者说由于“遒润”是“骨既存矣”的更进一步，它实际上已经将“骨气”包含在内。后者虽然也以“骨气”为根基，但不是作为一种装饰成分依附在“骨气”之上，而是作为精气血脉扎根于“骨气”之中。这也解释了为何段首用“遒润”，后面用“遒丽”，有丰润骏爽的生命力的艺术不会是“空照灼而无依”“徒青翠而奚托”的。

三、“遒润”与初唐的时代精神

“遒润”描绘的是一种根基稳健、枝叶繁茂、俊朗明媚的艺术境界。它不仅体现了孙过庭的书法美学追求，同时概括了他积极进取、充满生命力的精神品格。

孙过庭家境微寒，入仕较晚，且官位低下，病痛缠身，却一直怀有著述传世的理想抱负。好友陈子昂为他撰写的墓志铭载：“将期老而有述，死且不朽。宠荣之事，于我何有哉！”^[12]如今看来，孙过庭的这一夙愿已达成。《书谱》作为草书发展史上的鸿篇和书法理论上的巨制，不仅是在实践上对王羲之书风的进一步发展，而且是书法帖学理论的奠基之作。有学者推测，《书谱》是孙过庭病逝之前在身体孱弱的情况下仓促完成的作品^[13]，而并非他心中理想的最终版本。尽管如此，《书谱》作为孙过庭最重要、最具代表性的传世作品，也是他留心翰墨、无间临池之志的艺术结晶。《书谱》尾段言：“自汉魏以来，论书者多矣。妍媸杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。”^[14]可知六朝以來，书法创作的迅猛发展已经使书法理论相对滞后，一部自成体系的书法理论著作成为书法艺术向前发展的重要推动力。孙过庭肩负起了这一使命，他以不涉浮华、不取缄秘为原则，撰写了一部真正能阐释书法精髓的理论著作，力求以此“弘既往之风归，导将来之趣识”。《书谱》也真正成了孙过庭不败不累、积极进取的艺术生命的见证。

另外，“遒润”的精神还体现在孙过庭进步的历史观和审美观。这一点在他对“文”“质”“古”“今”的讨论中有所体现。“文”“质”最早是关于人的品格修养的讨论。孙过庭将“文”“质”的概念引入书论中，但在《书谱》中，“文”“质”的内涵发生了一定变化，二者变成了对书法外在形式特征的讨论，而没有涉及书写的具体内容和外在表现形式之间的相互关系。孙过庭借用《论语》“文质彬彬，然后君子”，所表达的也不是要求书法的文本内容和书法的线条、篇章等外在表现，而是要求对“古质”与“妍丽”两种书法风貌兼采、并重。关于“古”“今”“文”“质”，张怀瓘在《六体书论》中说：“……世贱质而贵文，文则易俗，合于情深，识者必考之古，乃先其质而后其文。质者如经，文者如纬，若钟、张为枝干，二王为华叶……”^[15]这样的观点可能出于对大众爱“妍”而薄“质”的审美观点的驳斥，但若过于强调“古”，也难免有失偏颇。相比之下，孙过庭的看法是更加客观的，他分别以王羲之、王献之代表的新体书法和钟繇、张芝代表的旧体书法为例，与古今宫室器用相比较，直接、形象地批评了贵“古”贱“今”的观点，提倡书法既要合于时代精神，又不同流于当世所存之流弊。这种进步的历史观和审美观是书法艺术发展所必需的。

孙过庭的这种精神是时代的产物，其《书谱》倡导的书学思想也在一定程度上受到初唐文艺思潮的影响。贞观之治之后，唐王朝国力强盛，在用人制度上免除了等级的限制，同时受儒家经世致用思想的影响，“进取”成为读书人的人生主题之一。孙过庭可以作为7世纪末“文艺界知识分子的代言人”，他的这种不凡的气度、抱负和强烈的进取精神是初唐知识分子普遍持有的。例如陈子昂将“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”作为文艺的理想境界，这种追求汉魏风骨、倡导风雅寄兴的精神，体现出对六朝以来浮靡淫丽风气的反拨。《书谱》对“诸家势评”的批评与这一文艺风尚相符。

“遒润”是否可以作为孙过庭对书法艺术的最高追求，需要更进一步的讨论，但它体现了孙过庭书法审美追求和艺术精神品质，反映了初唐的时代精神，这一点是毋庸置疑的。对《书谱》中“遒润”的审美内涵进行讨论，不仅能够帮助我们深入理解初唐的书法风尚，还可以为当代的艺术批评带来深层的启发。此外，“遒润”所体现的艺术精神内核更可以为当代书法艺术创作带来些许启示。

参考文献：

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[10][15]上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，1979：146，214.

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[12]陈子昂.陈子昂集[M].徐鹏，校.上海：上海古籍出版社，2013：41.

[13]毕罗.以创作实现抱负：孙过庭的生平与其杰作《书谱》之间的关联内涵[J].美术大观，2022（11）：30-36.

作者简介：

周雪倩，西华师范大学硕士研究生。研究方向：书法。