整合与重构：裴铏《蒋武传》释论

2024-06-01李博昊

长江小说鉴赏 2024年1期

[摘要] 裴铏《蒋武传》整合了流传于巴蜀荆楚等地区的“巴蛇吞象”“玃猿盗妇”“黄兽食虎”等故事，在重构的过程中又融入了猩猩、红象牙等诸多岭南风物，呈现出跨地域杂糅的情态。裴铏有此类创作，或与其长期随仕曾节度西川、荆南、淮南等地区的高骈相关。裴铏的创作虽为投高骈所好，但亦折射出其时各区域文化交融的历史情态。

[关键词] 《蒋武传》巴蛇吞象玃猿盗妇黄兽食虎整合重构

[中图分类号] I106 [文献标识码] A [文章编号] 2097-2881（2024）01-0003-06

唐人裴铏著有传奇《蒋武传》，该篇以岭南为背景，讲述了循州河源人蒋武勇猛有力，长于射猎，每搭弓射箭，即可中熊罴虎豹之心。因箭术高超，蒋武遇到了奇异之事：某日，一白象负猩猩至蒋武家，猩猩告诉蒋武，其因能言故受白象委托特来求助。猩猩言山南二百余里的大岩穴中有长数百尺的巴蛇，凡大象经过，皆遭巴蛇吞噬，象群对此束手无策，希望善射的蒋武能以毒箭射杀巴蛇，若得偿所愿，必报大恩。蒋武有感于大象的遭遇，遂携带毒箭与猩猩及大象一同前往蛇穴，并成功射杀巴蛇。蒋武窥见蛇穴之侧，“象骨与牙，其积如山”。象群为感恩蒋武，于是“有十象，以长鼻各卷其红牙一枝，跪献于武。武受之，猩猩亦辞而去。遂以前象负其牙而归，武乃大有资产”[1]。

一、关于“巴蛇吞象” 及“骨牙如山”

《蒋武传》言岭南有巴蛇吞食诸多大象，其中巴蛇或为蟒蛇。元稹《巴蛇》三首并序言“巴之蛇百类，其大，蟒”。白居易《送客春游岭南二十韵》言“云烟蟒蛇气，刀剑鳄鱼鳞”。《初学记》言“尔雅曰：南方之美者，有梁山之犀象焉。说文曰：象长鼻牙，南越之大兽”[2]，岭南虽多象，然文献记载岭南地区蟒蛇所吞食的多为人和鹿：

晋人干宝《搜神记》：元嘉中，广州有三人共入山中伐木，忽见石窠中有三卵，大如升，便取煮之。汤始热，便闻林中如风雨声。须臾，有一蛇大十围，长四五丈，迳来，于汤中衔卵而去。三人无几皆死。[3]

南朝裴渊《广州记》：晋兴郡蚺蛇岭，去路侧五六里，忽有一物，大百围，长数十丈。行者过视则往而不返。积年如此，失人甚多。董奉从交州出，由此峤见之，大惊，云：“此蛇也。”住行旅，施符救。经宿往看，蛇已死矣。左右白骨积聚或丘。[4]

唐代刘恂《岭表录异》：蚺蛇，大者五六丈，围四五尺；以次者亦不下三四丈，围亦称是……俚人云：“春夏多于山林中，等鹿过则衔之，自尾而吞……及其鹿消，壮俊悦怿，勇健于未食鹿者。”或云：“一年则食一鹿。”[5]

宋代范成大《桂海虞衡志·志虫鱼》：蚺蛇，大者如柱，长称之……蛇常出逐鹿食。[6]

宋代周去非《岭外代答》：蚺蛇，能食獐鹿。人见獐鹿惊逸，必知其为蛇。[7]

明人张燮《东西洋考·蚺蛇》：《水经注》曰交趾山多蚺蛇，长十丈，围七八尺。常树上伺鹿，鹿过，低头绕之。有顷鹿死，先濡令湿，便吞，头角骨皆钻皮出。[8]

蟒蛇又称蚺蛇、髯蛇，《居易录》言蚺蛇“长九十丈者吞蚁，六十丈者吞象，三十丈者吞虎豹”，蚁即赤蚁，《居易录》又言“赤蚁若象，浑身带火，力负万钧，杂食虎豹虺蛇，遗卵如斗”[9]。岭南地区多有蟒蛇吞鹿而少见吞食象等大兽①，或是此处蟒蛇身型相对较小的缘故。《蒋武传》则用生动的笔触讲述了岭南地区的巴蛇吞象，此或受到流传于巴蜀荆楚一带巴蛇吞象故事的影响。

关于巴蛇吞象之本义，学界有多种解读：一说巴蛇为传说中的食象蛇，乃巴人的氏族图腾。该氏族或原为鲧禹等龙蛇图腾集团的分支，后单独发展成为部落。巴人开始独立发展乃是在今丹水流域、商洛一带，此后大约与楚人南迁相关，巴人迁至大巴山一带，再后又迁至今四川东部和湖北西部一带[10]。一说象为舜弟，象是氏族图腾，象氏族被以蛇为图腾的三苗氏所灭，此即楚辞所言“一蛇吞象”传说的缘起，三苗氏为东夷部族的羿所翦灭，即《淮南子》所言羿“断修蛇于洞庭”[11]。《说文》言“巴，虫也，或曰食象蛇。象形”，“修蛇”即大蛇。一说巴蛇即巴地之蛇，巴蜀地区自古即有蟒蛇生存，其身长巨大，具备吞食生活于同地区幼象的能力[12]。

纵然关于巴蛇吞象有不同解读，但各家之说皆未离巴蜀荆楚之地，其地亦多巨蛇与大象，《蜀王本纪》载“秦王献蜀王以美女五人，蜀王遣五丁迎女还梓潼。见一大蛇入山，一丁引其尾，不能出，五丁共引蛇，山崩，厌五丁”[4]；《山海经》言“又东北三百里，曰岷山”“其兽多犀、象，多夔牛”[10]。三星堆遗址、金沙遗址还曾出土数量庞大的象牙。或因此，巴蛇吞象中与氏族争斗有关的部分逐渐淡化，蛇与象遂渐指自然界中的真实存在。《太平广记》引五代王仁裕《玉堂闲话》，言有人游瞿塘峡，“见一物圆如大囷，?至平地”“细而看之，乃是一蛇也”，遂言“所谓巴蛇吞象，信而有之”[5]。或受此影响，《蒋武传》中亦出现了“巴蛇吞象”的情节，不过裴铏所述场景，依然带有荆楚地区故事的影子。

《蒋武传》言蒋武射杀巴蛇，“乃窥穴侧，象骨与牙，其积如山”，此种骨牙成山的描写，与荆楚一带流传的故事相似。《山海经·海内南经》言“巴蛇食象，三岁而出其骨”[13]，左思《三都赋》言“屠巴蛇，出象骼”，李白诗曰“修蛇出洞庭，吞象临江岛”。《太平寰宇记》又载“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，谷名曰巴陵”，罗愿《尔雅翼》言“今岳阳郡岳之侧，巍然而高，草木翳郁者，人指以为巴蛇积骨之处，城外尝有巴蛇庙，已而废。又有象骨山，以为象暴骨之所，其旁有湖曰象湖”[14]。以上诸说与《蒋武传》所言颇多类似，裴铏“骨牙成山”的摹写，或亦受到荆楚巴蜀地区巴蛇吞象故事的影响。

二、关于“象以牙谢”及“老虎食人”

《蒋武传》言蒋武射杀巴蛇后，有十象“以长鼻各卷其红牙一枝，跪献于武”“武乃大有资产”。“大象报恩”的故事唐时已多流传。唐张鷟《朝野佥载》载唐代上元年间，华容县有大象因足下有槎而求助于人，人為象剥槎，象载人入深山，“以鼻掊土，得象牙数十，以报之”[15]。唐戴孚《广异记》载阆州莫徭以樵采为事，曾为一老象取出足内竹丁，象返回山中取所藏大牙以谢之，莫徭以牙卖与胡商，后胡商云“牙中有二龙，相躩而立，可绝为简。本国重此者，以为货，当值数十万万，得之为大商贾矣”。又载有安南人长于射猎，唐开元时期，其入深山，应白象所请，成功射杀食象巨兽，大象载人“至一所”“中有象牙数万枚”，人以之告都护，“都护发使随之，得牙数万，岭表牙为之贱”[5]。唐牛肃《纪闻》载“张景伯之为和州，淮南多象，州有猎者，常逐兽山中”，忽有群象来围猎者，驮猎夫径入深山，引其藏于树上，猎者“纵毒箭射”食象青兽，象“来至树下，皆长跪”，又“将猎夫至一处”“出所藏之牙焉。凡三百余茎，以示猎夫”“猎夫乃取其牙，货得钱数万”[16]。

《朝野佥载》等所提及的阆州、华容县皆在巴蜀荆楚一带②，《舆地纪胜·风俗形胜》载阆州“在剑南巴峡群山硗确之中”[17]，《初学记·地部》言“刘澄之《荆州记》曰‘华容县东南有云梦泽，一名巴邱湖，荆之薮也”[2]。这些故事内容相仿，可能是借鉴了佛教的故事[18]。《大唐西域记·佛牙伽蓝及传说》记有一沙门游诸印度，遇到了狂躁的象群，沙门攀树以避，象群倒树并载沙门至大林中。沙门见有象因为枯竹所刺而病卧，沙门遂“拔竹傅药，裂其裳，裹其足”。病象遂持金函授与沙门，“沙门开函，乃佛牙也”，“明日斋时，各持异果，以为中馔。食已，载僧出林数百里外，方乃下之，各跪拜而去”[19]。

《蒋武传》中“大象报恩”的故事框架与《朝野佥载》等笔记中的情节类似，但细节处又多有改动。在其他故事中，吞象者皆为怪兽，《蒋武传》则改怪兽为巴蛇，帮助大象的方式也由“拔刺”变为“射杀蛇”。此外，象群喜将象牙藏于固定之处，《初学记》引三国吴万震《南州异物志》言象之牙岁脱，象惜牙故掘地而藏，“人欲取，当作假牙潜往易之，觉则不藏故处”。又载南朝宋沈怀远《南越志》言“象牙长一丈余，脱其牙则深藏之”[2]，或因此，其他故事中大象赠牙以表感谢时，皆是从其藏牙之处取牙。但《蒋武传》中大象感谢蒋武的象牙，乃是从巴蛇吞象后所余“象骨与牙，其积如山”中所取，且为“红牙”。《岭表录异》言“广之属郡潮、循州多野象，牙小而红，最堪作笏”[20]，大象赠“红牙”的细节，颇具岭南风味。

蒋武射杀巴蛇后，又有另一猩猩跨虎持金钗钏数十而来。猩猩言此虎“一穴雌雄三子，遭一黄兽擒其耳，醢其脑”，因见蒋武可脱象之苦，故来求助。蒋武欲随虎而去，忽见此前跨象猩猩到来，其告于蒋武“昨五虎凡噬數百人，天降其兽，食其四矣。今山客受赂，欲射兽，是养虎噬人。观其钗钏，可知食妇人多少。跨虎猩猩，同恶相济”。蒋武遂“回矢殒虎，踣其猩猩”，并悬钗钏于门。村人多来认，“云为虎所食，武一无所取”[1]。

《蒋武传》记述跨虎猩猩“持金钗钏数十”，蒋武在虎穴中亦发现其他钗钏，足见老虎曾捕食很多女子，或是倾向于猎食女子。历史上虎食人事件多有发生，于巴蜀荆楚一带尤甚。《太平广记》载“秦昭襄王时，白虎为害，自秦蜀巴汉患之”，“长沙有民曾作槛捕虎”“梁衡山侯萧泰为雍州刺史，镇襄阳，时虎甚暴”“开元中，峡口多虎，往来舟船皆被伤害”“开元末，渝州多虎暴”[5]。岭南亦有虎食人，《后汉书》载“唐羌字伯游，辟公府，补临武长。县接交州，旧献龙眼、荔枝及生鲜，献之，驿马昼夜传送之，至有遭虎狼毒害，顿仆死亡不绝”[21]，《广异记》载“唐天宝中，北客有岭南山行者，多夜惧虎”[5]。虎食人本不分男女，《蒋武传》描写虎食女子，可能和与虎“同恶相济”的猩猩有关。

三、关于“玃猿盗妇”及“黄兽食虎”

猩猩在古代亦指猿猴之类。郭璞言：“《山海经》曰：人面豕身，能言语。今交趾封溪县出猩猩，状如獾豚，声似小儿啼。”[22]杜佑《通典》又言“哀牢有猩猩和象”，并引《华阳国志》《礼记》《广志》以及淮南万毕术、后魏郦元、太原王纲等语[8]，表明猩猩善言辞。猩猩在岭南可见，故《蒋武传》中与蒋武沟通者皆为猩猩，只是跨象的乃善猩猩，跨虎的则是恶猩猩。象是良善的代表，善猩猩所跨之白象乃象中之王，《广异记》载猎人于树下假寐，为白象惊起，白象“大倍他象，南人呼之为将军，祝之而拜”[5]。虎则因经常食人而成为恶的象征。猩猩助虎抓取女子而食的故事中，或有着“玃猿盗妇”的影子。

猿窃妇人的故事汉代已有，《易林·坤·剥》言“南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退而独宿”[23]，《搜神记》载蜀中西南的高山上有猳国，一名“马化”，又名玃猿。其类似猴，善走逐人。若遇美妇人，即盗取而去，为家室。无子者，终身不得还。有子者抱送还其家，子“与人不异，皆以杨为姓”“故今蜀中西南多诸杨，率皆是豭国马化之子孙也”[24]。

“玃猿盗妇”的故事或与四川关系密切。巫鸿指出，四川出土的四块画像石的画面为同一题材：一只猿抢劫了妇女，之后被两名男子追杀至死。此展示了白猿传说的早期版本，亦是唐代《补江总白猿传》的主题。这些画像提供了白猿传说是汉代四川地区本土传奇故事的有力证据。在四川的墓葬画像上还出现了一幅“养由基射白猿”的故事图像，此故事在班固的《通幽赋》及干宝《搜神记》中都有记载，《吕氏春秋》载“荆延尝有神白猿，荆之善射者莫之能中。荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣。发之，则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣”，《淮南子》言“楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣”，所言乃楚之事，其流传到四川一带时，与当地的“除猿传说”相结合，并被雕刻在了墓葬建筑上。羿和养由基都是著名的神箭手，又是众所周知的降妖者，“养由基射白猿”的故事构图以后羿射日为基础。此后，这些故事又从四川流传到了其他地区，“劫妇”和“除猿”的主题也不断融合[25]，《蒋武传》即有着“妇”和“猿”的影迹，且设计了“回矢殒虎，踣其猩猩”等情节。

岭南有猿，唐代《补江总白猿传》中欧阳纥妻被白猿掳走事件的发生地长乐，即在岭南一带。屈大均《广东新语·兽语》载“粤故多猿。予自二禺以至英德，自洸口以至连阳，自石夹以至东安，自六泷以至郴口，一路高峯绝巘，崖谷连绵，古木蔽天，百里阴黑失天日，群猿聚族其间，声声相应，恻恻凄凄。予辄落泪伤怀，不能自已”[26]，《岭南风物记》载“白猿出罗定州，长六七寸，其身如雪，若黑者即墨矣”[27]。猩猩与白猿同属，且能言善辩，《晋太康地记》载交趾县“有猩猩兽，形若黄狗”“人面，头颜端正，善与人言，音声丽妙，如妇人好女，对语交言，闻之无不酸楚”[28]。样貌似猿且长于“对语交言”，或是裴铏创作《蒋武传》时以猩猩取代白猿的原因，是以故事中有猩猩言“象有难，知我能言，故负吾而相投耳”“猩猩跨虎，持金钗钏数十事而告”等情节。

跨虎猩猩找到蒋武乃因虎有性命之虞。“天降其兽，食其四矣”“遭一黄兽擒其耳，醢其脑”，大兽食虎的故事在巴蜀荆楚等地多有流传。《陇蜀余闻》载“角端，产瓦屋山。不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护”[29]。《西陂类稿》又载楚有一孝廉自山中入城，因担心遇虎，遂请两猎户随行。三人路遇猛虎，猎户杀死了老虎。未几又一老虎携两只小虎前来，杀死了猎户。孝廉“惊悸几绝，俄见一物似狗而小，白毛红发，眼金色，走如飞，直前啮三虎，三虎不敢动，皆死。各食脑少许，先死者嗅而不食”[30]。

南方近海地区亦有飞兽捕虎的记载，《墨客挥犀》记“鼓山有老僧，云：数十年前，曾登灵源洞，见一禽自海上至，身大如牛，翼广二丈余，下村疃间，低飞掠食，俄攫二大羖羊，复望海而去。识者云：‘是虎鹰，能捉捕虎豹。”[31]《续博物志疏证》言“虎鹰能飞捕虎豹，身大如牛，翼广二丈”，《广志》言有雉鹰，有兔鹰，“一岁曰黄鹰，二岁曰鴘鹰，三岁曰青鹰。胡鹰获獐，虎鹰能飞捕虎豹，大如牛，翼广二丈”[32]。《蒋武传》中“天降”之兽，动作迅猛，能擒诸虎并醢其脑，类似《西陂类稿》中“走如飞，直前啮三虎”的“食脑”猛兽与《墨客挥犀》中可飞捕“俄攫”的虎鹰的结合体。不过《西陂类稿》中食虎猛兽亦欲食人，《蒋武传》之黄兽惟食虎，颇类似《陇蜀余闻》中“山僧恒养”的角端，有除虎护人的品行，此处亦折射出裴铏对各区域故事的整合。

四、结语

唐人裴铏能整合重构多地域故事，或与其长期随仕高骈有关。《全唐文》收裴铏所作《天威径新凿海派碑》，小传言其“咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉”[33]。咸通七年（866年），朝廷于安南置静海军，属岭南道，以高骈为节度使，裴铏为其掌书记。《新唐书》记掌书记“掌朝觐、聘问、慰荐、祭祀、祈祝之文与号令升绌之事，行军参谋，关豫军中机密”[34]，裴铏当与高骈关系十分亲密。《北梦琐言》载“安南高骈奏开本州海路。初，交趾以北，距南海有水路，多覆巨舟。骈往视之，乃有横石隐隐然在水中。因奏请开凿，以通南海之利”“交、广之利，民至今赖之以济焉”[35]。《安南志略》载“交趾南□〔越〕故封，咸通中，渤海公高骈南征，开治粮道，其助真顺震师。巨石勒功径上，皇名‘天威”[36]，裴铏创作《天威径新凿海派碑》，正为赞颂高骈的功德。

乾符五年（878年），高骈移镇荆南，裴铏“以御史大夫为成都节度副使”[37]，裴铏长期跟随高骈左右，前文论及大象报恩情节时所提到的《广异记》中的安南以及《纪闻》中的和州，皆与高骈有关。安南自唐大中时起即动荡不断，唐朝南端现边疆危机。高骈临危受命，成功收复安南，受到朝廷肯定。此外，《旧唐书》载唐乾符六年（879年），制以高骈“扬州大都督府长史，充淮南节度副大使、知节度事、江淮盐铁转运、江南行營招讨等使”[38]，和州为高骈所管辖，“中和三年，高骈差梁缵知和州。缵以孙端窥伺和州已久，不如因而与之以责其效。骈强之，既行，果为端所败。及归，和州寻陷于端”[39]。高骈历任安南、西川、荆南、淮南等地高级行政长官，裴铏常随之。高骈好神仙之道，“有方士吕用之坐妖党亡命归骈，骈厚待之，补以军职”[40]，高骈亦“好为诗歌，雅有奇藻”[37]，裴铏深知其经历与喜好，故其所作传奇融多地区故事，事多奇异，或有取悦高骈之意。

《先君子印雪轩随笔序》言“演义成于苏鹗，传奇创自裴铏。写南楚之新闻，纪大唐之奇事，行之寖广，作者遂多”“虽宋井得人，传闻或误；齐庭有鸟，隐语可思”[41]，裴铏的传奇整合了多个地区的故事，事虽奇幻，但亦折射出各区域文化的交融，见证着丰富多彩的中华文化的发展历程。

注释

① 岭南有蛇吞象之说偶见文献，如清人蒋骥《山带阁注楚辞》之《天问》“蛇吞象”引唐人《闻奇录》载“有书生游番禺山中，见气高丈余，如烟，乡人曰，此蛇吞象也”。文献出处见游国恩，《天问纂义》，中华书局，2008年，第161页。

② 《广异记》中的安南及《纪闻》中的和州，不属于巴蜀荆楚地区，但皆与裴铏关系密切的高骈有关，后文详论。

参考文献

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[7] 周去非.岭外代答校注[M].杨武泉，校注.北京：中华书局，1999.