家无廉不宁，孔子教我们如何守住廉洁底线

闫燕秋

“国无廉不安，家无廉不宁”，只有在廉洁的家风中，人才能成为正人君子，才能得到真正的幸福和美满。

小时候，姐姐在纺纱厂工作。有一次，她从厂里拿来一些棉纱布头交给妈妈，说可以做棉袄的里布。虽然这种布料真的很好用，也是那个年代的紧俏品，但妈妈依然厉色要求她还回去。姐姐不以为然地说同事们都拿，她这是第一次拿，而且还是拿得最少的。

妈妈说：“不属于我们的东西，一分钱都不能要，还回去！小时偷针，大时偷金！”姐姐只好乖乖地把布料还了回去。

作为旁观者，我对妈妈的言行很不理解，觉得她在吓唬我们。后来，那家纺纱大厂倒闭了，姐姐嘟囔：“都是被自己人给‘挖空的。”直到那时我才明白，针头线脑上的贪破坏性有多强。

也是从那时起，我对“小时偷针，大时偷金”的教诲刻骨铭心。而这，不就是我家廉洁家风的缩影吗？

长大后，我对此有了更深的思考，愈加清醒地认识到人性中有贪利的本能，不是当了官才会贪。我们身边的普通人，哪怕是流水线上的普通机工，只要一有机会，也会暴露贪的本性。既如此，廉政建设、廉洁家风便绝不仅是官员干部家庭的“特需”，而是每个家庭须臾都离不开的教化与警醒。

这从“廉”的本义和儒家思想中，都可得到佐证。

《说文解字》和《论语》中的“廉”

关于“廉”的含义，《说文解字》解释说：仄也。清代段玉裁在《说文解字注》中进一步阐释：“廉，棱也。引申之为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为器物的侧边、棱角，后引申为人的行为正直、清廉、俭朴、收敛。而这些含义也正是儒家所追求的道德修养。

儒家如何解释“廉”呢？《论语》中虽仅有一次用到“廉”字，即“古之矜也廉，今之矜也忿戾”（出自《论语·阳货篇》）。意思是，古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒。但实际上，“君子喻于义，小人喻于利”“为政以德”“其身正，不令而行”等思想中也包含“廉”的价值指向。

可以说，先秦时期，孔子已经把“廉”作为君子所具有的一种基本道德操守，并当作一种至关重要的人格修养方法来弘扬了。只是到了汉代以后，随着汉武帝治国思想的推行、儒家思想的制度化，“廉”的行政治理色彩才浓烈起来，成为官员选任的重要标准。

经由“廉”字的文化溯源之旅，我们可以清晰地看到，从本义上，“廉”首先指的是人的行为有方有正，意味着一种清廉、质朴的人格修养。它最早具备社会教化属性，后来才具备了政治教育作用。故此，人人都需要重视“廉”，每个家庭都要注重养成“廉”的家风。

作为一种家风，“廉”指的是一个家庭内部生活方式健康俭朴、厉行节约，不铺张浪费；价值观正确理性，不贪图享乐；对外不求不义之财，家庭成员财产上也保有边界，不做非分之想，不贪图不属于自己的东西，尊重家人的私有财物……

在这样的家风中，人的心灵会得到无限净化，人的言行举止会得到零差错的塑造。从这种家风中走出来的人，极具教养和文明，正气浩然。

这样一分析，是不是有点儿和廉洁家风相识恨晚的遗憾啊？其实大可不必。虽然这个概念可能晓得晚一些，但“小时偷针，大时偷金”“不拿群众一针一线”“亲兄弟明算账”这些古语俗话早已在千家万户流行许久，是廉洁家风的一部分。也就是说，廉洁家风在中华大地自古存在，是一种传统家风。只是现在，我们需要从修养、教化的效用入手，刻意强化一下而已。

关于《论语》的作用，北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”的典故。此说虽有些夸张，但《论语》作为传统文化经典，其蕴含的人格修养的道理和方法有跨越时空的实用性。尤其是其中戒贪立廉的妙语，更需要每一个家庭认真学习践行，尽快树立廉洁清朗的家风。

《论语》中的戒贪立廉妙语

●“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”—过于贪吃，与“廉”背道而驰

既然“民以食为天”，那么提起廉洁家风，我想先说说人间食事。为了避免误解，首先要声明一下：不是吃美食不好，而是不要贪。如果把口腹之欲作为人生的价值核心，并沉溺其中，吃不上某一口就整个人都不好了，这就有问题。

你想想：一个人把大量心思放在吃上，心心念念的都是美味，自然务正业的时间和精力就少了。不是有个词叫“好吃懒做”吗？“好吃懒做”的“做”指的不是做饭，而是做正事、做大事，即务正业。

大家可以仔细想想这个道理，再观察一下周围那些铺张浪费、特别贪吃的家庭，一定会有答案。关于贪吃和贪图享受的危害性，孔子有话说。

《论语·里仁篇》4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。孔子为什么不认同“耻恶衣恶食者”呢？

因为贪吃的人势必也会贪图物质享受，心中自然就缺少“求道求仁”的理想追求。这样的人一定禁不起物欲的诱惑，也终将在不断升级的享受中迷失自我，成为“廉洁”的“盐碱地”。

所以，要想培树廉洁家风，是要好好吃饭，但不可过于铺张，要适可而止。

●“不义而富且贵，于我如浮云。”—富贵有道

金钱利益是影响人们守住廉洁底线的最大诱惑。所谓不廉，就是不与取，对不属于自己的财产觊觎不已，不惜铤而走险。所以，树立正确的金钱观非常关键。

渴望富贵生活的初心无可厚非，孔子在这方面也从不故作清高，他坦言“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而篇》）。意思是，财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。但与普通人不同的是，他笃定地坚守着富贵来源的正义性与正当性。

《论语·里仁篇》4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”

金钱和地位是每个人都想要的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。

通过这番话，孔子教导世人，富贵要取之有道，贫贱也要离之有道。无论是趋利还是避害，都要通过正当途径。孔子还坦然明志：“不义而富且贵，于我如浮云。”他对不义之财富地位，看得淡如浮云，毫无趣向。与其这样，不如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这一坚定态度是我们守廉离贪的根本。

●“视其所以，观其所由，察其所安。”—明察秋毫，远离不廉之恶友

很多人的不廉往往是从结交了不良朋友开始的，所以，结交善友相当重要。

非常有意思的是，古文中“廉”字的引申义也有考察、查访的意项。如何判断一个人的善恶呢？可以参照孔子下面的话。

《论语·为政篇》2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

“所以”是一个人所做的事；“所由” 是所经过的途径。“廋”（sōu）的意思是隐藏、隐蔽。孔子告诉了我们一个观察判断一个人品性的方法：看他热衷于做什么事，为达目的所采取的方法；观察他安于什么，以什么为乐。这样，这个人的内心世界就一目了然了。

的确，一个人的心如何，一定会在他的言谈举止细节上有所反映。這就提醒我们，要守廉就应该仔细观察，严把关，慎交友，交廉友。作为父母，我们不仅应该这样教育孩子正确交友，更应该成为孩子最贴心的廉友。

希望大家至信而深厚，互为廉友，以好家风涵养好作风，用好作风守护好生活，把家庭建设成为清澈、温馨、廉洁、幸福的港湾。