竹王城——传说与史实之谜

闵凯

福泉市凤山镇竹王城村有一座竹王城，多年以来一直传说为夜郎侯竹王所建，故称之“竹王城”。竹王城地处一座山丘顶部。山顶东高西底，整体较为平整的范围10余万平方米。北、西部为陡坡。杨老河从城址西南向东北流过，注入重安江。河流两岸发育一级阶地。山顶高出河面数十米。长期以来该城并未做系统的考古调查工作，对于该城的时间年代、性质并不清楚。2022-2023年，笔者两次前往竹王城调查。参考相关资料，对该城的年代和性质有初步认识。

岁月留痕竹王城

岁月在竹王城内留下了不少痕迹。1985年竹王城公布为省级文物保护单位。整座城依据山势，因地制宜，平面略呈近似椭圆形，西北至东南最长约390米，东北至西南宽约280米。城内面积80000余平方米。城墙全长约1200米。现存城垣以东部保存最好，西部、西北部亦有局部遗存。墙体厚4、残高最高约4.5米。城墙内部以土堆筑，外侧以加工规整的石材垒砌。有东、南、西、北四门，今存东门。东门系石拱门，券洞宽3米、高4.5米、进深2.5米。原城内四门之间有大道相互连接，道路以青石铺垫。城内采集文化遗物以青花瓷片为主，另于当地村民家中有“货泉”一枚、铜手镯一枚。

城外东南部，距东南部城墙约300-400米的山坡分布有明代石室墓，当地居民反映这类墓葬数量成百上千之多。此说有所夸张。调查中我们发现2座单室石室墓和1座四室石室墓。均已经遭受盗扰，1座单室石室墓位于路边斜坡上，因为道路踩踏已经挤压变形。四室石室墓位于一民房后面，墓前修筑有蓄水池，墓室内堆砌了现代垃圾，已不见往日之影。墓室长2.4米、宽0.75米、高约0.8米。未见壁龛、藻井、雕饰。从形制上看处于明代晚期。

城北杨老河上有皋阳桥。横跨杨老河，为三孔石拱桥。杨老新桥由都御史邓廷瓒修建于明弘治十四年（1501年）。桥全长38米，宽5.5米、高约12米，桥面两侧有石栏，原石栏正中嵌有题名碑记，碑高0.45米、宽0.95米，阴刻隶书“皋阳桥”，落款“中华民国二十四年 贵州省公路局长熊冠英题”，现该碑记已不存。

明代碑文记追思

竹王城东门外保存有一块明代碑刻，贴额“王老爷去思碑”，现存于福泉市凤山镇竹王城东门外水井旁。碑身现已残为数块，但尚能拼凑，整体较为完整，少量碑文缺失。碑身通高2.13米、宽1.03米、厚0.15米。顶作壸门状。碑首阴刻双凤朝阳图。下题额“王老爷去思碑”，居中阴刻楷体碑文，边饰卷草纹。该碑系当地官民追思时任贵州按察司按察使王育德所立。

碑铭记载如下：

王老爷去思碑

公讳育德，号泽寰，别号劬思，湖广麻城人。／于崇祯十二年十月十七日莅任／钦差，整饬都匀黎靖等处兵备监军，分巡新镇道，贵州按察司按察使，奉／命令升□□（陕西）等处承宣布政使司右布政使。王／。□匀、哈、平、清、兴、黄等处地方游击简犹龙率提调守备指挥方文魁、薛大和，都匀清平掌印指挥赵承租、吕调和，把总汉土官兵军民人等立。/

崇祯十四年季秋月季旦。

王育德生平事迹见于《湖广通志》、光绪《黄州府志》《新纂云南通志》《德平县志》康熙及光绪《麻城县志》等。光绪《黄州府志》载：“王育德，字泽寰。万历庚子举人。初任嵩明知州，东川土蛮之变，以击贼功，升佥事。寻知永昌佐巡按，擒斩叛蛮马一骏，分巡临元规复十八寨；观察黔中，铜平蜡耳山苗倡乱，率兵入其界抚之，黔赖以安。累官陕西右布政使。入觐卒于京。”《湖广通志》、康熙及光绪《麻城县志》记载与此基本一致，并无抵牾之处。王育德于万历二十八年（1600年）中举，万历四十三年官至广西参政。万歷四十八年，任云南嵩明州知州，天启二年逢东川土蛮叛变，平叛有功，升佥事，守御永昌，又平定马一骏之乱。之后分巡临元十八寨。后任贵州按察司按察使，期间恰逢蜡耳山苗乱，率兵安抚，保障一地安宁。又升任陕西布阵司右布阵使，“在秦辑瑞，值烽警，间道如期趋阙，以劳瘁卒于京”。其人“少时有隐，德以古处，教家清白”，生子二：元晋、元凯；孙汝霖，文行卓然，能克家绳武。

在城北原观音寺旁莲花岩崖壁上，计有“天削芙蓉”“玄玉峰”“保国卫民”“屏石”等摩崖4方，其中“天削芙蓉”相传为明建文帝避朝难时题刻的。现存有残碑两块，风化严重，字迹模糊，难以辩识。残碑高0.62米、宽0.42米、厚0.13米。

神秘的竹王传说

贵州关于竹王的方志记载最早见于（万历）《贵州通志》，以省城贵阳又名“贵竹”，源于竹王传说。清代乾隆年间，多传说竹王城在桐梓，普安、镇远等地亦有相关传说。至道光以后，竹王传说的地理范围扩及至大定、平越、石阡等地。竹王之说与夜郎之说实为一体，今日贵州北盘江流域、乌江流域以及黔北地区具有流传。杨老一带的关于竹王的记载，最早见于道光年间。《黔游记》记载：“竹王祠在杨老驿，去清平县三十里。三月间香火极盛。相传汉时，夜郎女澣於遯水，忽有巨竹三节上流浮下，中有儿啼声，剖得一男，育之及长，有材武，自立为夜郎侯，以竹为姓，能以威德抚诸蛮。蛮皆归之，武帝平西南，彝侯迎降，封夜郎王，后乃杀之。盖猜其欲叛也。群蛮思之不置，请立。后牂牁太守吴君以闻，乃封其三子皆为侯，俱能以德抚众。既卒，群蛮立祠祀之。黃丝驿亦有其庙，香火亦盛”。可见至道光时期，当时并未称此地为竹王城，而是一座反映民间信仰的竹王祠。此后出现竹王建城之说，见（光绪）《平越直隶州志》云：“废竹王城，在杨老驿东半里，古老相传为竹王所建”。

贵州竹王的传说，形成于何时无从考证，但方志中可见于万历年间。从方志记载来看，此传说乾隆年间开始更为常见，此后乌江流域和黔北地区皆有记载。而在杨老一地的记载最早仅见于道光时期有“竹王祠”。

文献记载中的杨老堡

通过文献记载考证，此地曾置防御设施杨老堡。弘治《贵州图经新志》“杨老桥，在卫城东二十里，杨老堡东。弘治十年都御史邓廷瓒建。”贵州按察司副使罗瓒作诗《杨老堡诗》言此地“戍楼据险乱山底”，侧面反映设置了防御设施。嘉靖《贵州通志》收录张枯之诗《过杨老站》，言“小桥流水抱孤城”。可知此时已有城。明代平越卫有杨老、黄丝、平越三站。其中杨老站建于洪武二十一年；嘉靖时设置管站百户一名，而在万历《贵州通志》中记载设有管站千户一员，军106名。此时黄丝、平越两站，均系设管站百户一员，军各有50名、46名。反映了杨老站的战略意义较其他站更为突出。

明代晚期移都清守备于杨老。万历三十三年巡抚郭子章上疏，“播地荡平有年，新增粮饷无措，恳乞圣明俯裁冗员，移驻守备，以苏穷边，以安地方。”认为都清守备向来驻守平越卫，但“离都匀、麻哈、卫州颇远”，都匀府又有都清守备，但地方偏僻。而“杨老距平越三十里、麻哈三十里、淸平三十里、卫府州地方诚为适中”。因此建议移驻杨老站，“仍令该守备不时往來巡罗道途”，“地方兼制清平，相距亦不過三十里，麻哈州相去亦三十里上下，四卫联络，统驭军民，均有所恃，苗夷亦有所畏，兴黃参將似可裁革，既不妨于地方之控驭，亦可苏贵州之贫。”明代晚期都清守备从都匀迁至杨老，也才有了王育德“整饬都匀黎靖等处兵备监军”，官民对其的追思碑也立于杨老。（责任编辑/孙晋楠）