汉代的孝道文化

宋伟哲

“孝治天下”成为汉朝的标志符号

孝是中华民族的传统美德，也是中华传统文化的核心价值，对中华法系的形成与发展产生了深远影响。关于“孝”字的含义，古今的理解大致相同。《说文解字》云，“善事父母曰孝”，可谓一语中的。不过，作为一种历史悠久的文化现象，不同时期人们对于孝道的理解还是存在一些差异，官方推崇孝道的侧重点也略有不同，这就导致围绕孝道展开的一系列法律制度设计、法律实践以及法律文化的发展也产生了微妙的变化。汉朝建立后，吸取暴秦二世而亡的惨痛教训，推崇无为而治，继而独尊儒术。这些政策的背后皆有孝道这一核心理念作为支撑，“孝治天下”也成为汉朝的标志符号，并成为此后历代王朝治国理政的基本原则。因此，了解汉代的孝道文化，就成为研习中华传统孝道文化的重要一环。

以身作则

高祖刘邦是汉朝的建立者，也是汉代孝道文化的积极倡导者，他与父亲刘太公之间，就留下了许多动人故事。刘邦出生在徐州丰县的一户普通人家，性格“宽仁爱人”“常有大度”，不喜欢从事生产劳动，父亲刘太公经常责怪他游手好闲，不如兄弟勤劳。多年后，已成为开国皇帝的刘邦在一次宴会上向刘太公回忆此事道，“始大人常以臣亡赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”逗得大家哈哈大笑。其实在刘邦创业时期，太公屡受连累，吃了不少苦头。公元前205年，刘邦和项羽在彭城激战，项羽以少胜多，击溃汉军主力，刘邦仅以身免，刘太公、吕后等亲属尽数被项羽俘虏。

此后，楚汉双方惨烈拉锯，焦灼之际，项羽命人把刘太公绑在高案上，威胁刘邦道，“今不急下，吾烹太公。”刘邦答道，“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这便是成语“分我杯羹”的来历。项羽听罢大怒，当即就要杀掉刘太公。万幸在鸿门宴上救护过刘邦的项伯，此时又挺身而出劝谏项羽，“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祇益祸耳”。刘邦派陆贾劝说项羽交还太公，遭到项羽拒绝。直到楚汉鸿沟划界，项羽才把刘太公等人交还给刘邦。“分我杯羹”之语，看似冷酷残忍，实则是无奈之举。史书记载简略，但是从刘邦事后的举措来看，他对父亲的遭遇非常愧疚，用尽全力来抚慰老人家的心灵。

据《西京杂记》记载，刘邦平定天下之后，刘太公也迁居到了长安皇宫之中，过着锦衣玉食的生活。刘邦虽日理万机，却对父亲的生活无微不至，细心的他发现父亲闷闷不乐。刘邦私下向左右打听缘故，原来刘太公“平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴踘，以此为欢，今皆无此，故以不乐”。于是刘邦下令，在长安附近模仿故乡丰邑的格局新建了一座丰邑城，命名为新丰（即今西安新丰），把丰邑的父老乡亲接到新丰来居住生活，让他们仍操旧业，以缓解太公的思乡之情，为父亲创造一个良好的养老环境。

营建新丰，足见刘邦对父亲的孝心，而刘太公也能以身作则，体谅儿子治国的不易，彰显父慈子孝的风范。当时刘邦每五天到父亲寝宫恭恭敬敬问安，关心老人家的生活。不久，刘太公的管家发现了不妥之处。他劝谏太公道，“天亡二日，土亡二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”这背后其实蕴含着重塑帝王威严，恢复礼制秩序的历史背景。汉朝建立之时，废除了秦朝的苛政，也废除了烦琐的礼仪制度，却并未及时建立新的礼制。而且跟着刘邦打天下的功臣们大多出身寒微，形成了汉初所谓“布衣将相”的格局。这些人在朝堂上比较随意，经常大呼小叫，甚至拔剑击柱，不成体统。后来刘邦让儒生叔孙通重新制定礼制，规范秩序，才彻底解决了这一问题。此时的刘太公虽为皇帝父亲，却未有官方身份和尊号。

等下一次刘邦前来问安时，太公就主动拿着扫把，像大臣一样恭恭敬敬地站在大门口迎接皇帝。刘邦见状大惊，赶快下撵去搀扶父亲。刘太公此时说出了一句掷地有声的名言，“帝，人主，奈何以我乱天下法！”刘太公的举措令刘邦大为感动，他首先重赏了管家五百金，紧接着便思索解决这个问题的办法。很快，解决办法出台，刘太公被尊为“太上皇”。在诏书中，刘邦隆重树立了孝道的崇高地位，并将自己的丰功伟业归功于父亲的教导，堪称汉代孝治天下的宣言书，“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。前日天下大亂，兵革并起，万民苦殃，朕亲被坚执锐，自帅士卒，犯危难，平暴乱，立诸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教训也”。

盐铁论孝

刘邦为汉朝确立了孝治天下的立国原则，并且以身作则，为孝道文化的绵延发展树立了典范。刘邦之后，汉朝历代君主继续推崇孝道，出台了大量尊老重孝的法令、政策，比如确立了察举制的选拔人才机制，把优秀人才称为“孝廉”，等等。然而随着社会发展，当时的人们对于何为孝道产生了不小的争论。西汉昭帝始元六年（前81年），朝廷召开了著名的“盐铁会议”，讨论国家的大政方针。在这场以经济为主题的辩论中，孝道也成了大家关注的焦点，与会人员为此展开了激烈争鸣。西汉学者桓宽根据当时的会议记录，整理成《盐铁论》一书，该书共计六十篇并流传至今，其中第二十五篇“孝养”，便成为后人研究汉代孝道文化的重要文献。

当时参与辩论的人员主要分为政府官员和贤良文学两方，贤良文学以儒生为主。政府官员们认为，孝道的重点在于物质供养层面，要为长辈提供丰盛可口的饭菜，质地优良的衣物。没有这些物质保障，每天让父母粗茶淡饭，并非真正的孝顺。在官员们看来，能以天下、国家之力赡养父母，是最孝顺的人。平民子弟要想孝顺父母，必须奋发向上，在官场出人头地。

儒生们认为，“贵其礼”，也就是精神层面的赡养才是真正的孝顺，至于物质条件，则尽力而为即可，不必过于苛求。如果没有精神层面的恭敬、孝顺，即便让父母锦衣玉食，也有可能背上不孝的罪名，周襄王就是如此。“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。”至于所谓只有努力做官才能孝顺的观点，儒生们则予以严肃批评。儒生们还指出，“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也”，从而把孝道的内涵从家庭上升到了社会、国家的高度。

史书典范

考察中华孝道文化，离不开浩如烟海的史籍资料。汉代的孝道文化之所以在中国历史上地位特殊，亦与其在历史记载方面的创新密切相关。南朝史学家范晔撰《后汉书》，专列一篇用来记载孝子们的事迹言行。从此以后，历代正史几乎都会为孝子们专章立传，如《北史·孝行传》《旧唐书·孝友传》《宋史·孝义传》等。后来，地方志书中也开始用专章记载孝子们的事迹言行。青史留名，史书为中华孝道文化的传承和弘扬作出了突出贡献。

《后汉书》记载了许多汉代孝子的事迹，其中彭城人刘平的故事尤为感人。西汉末年天下大乱，刘平带着老母仓皇逃难，躲避在野泽中。某天早上，刘平出去觅食，不幸被一群饿贼俘获，准备杀他充饥。刘平哭着哀求盗贼道，“今旦为老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母毕，还就死”。盗贼被刘平的孝心打动，将其释放。刘平返回让母亲吃饱后，告诉母亲“属与贼期，义不可欺”，毅然重返虎穴。看到刘平归来，这伙盗贼惊得目瞪口呆，说道，“常闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子”，于是得以保全。东汉光武帝建武初年，刘平担任彭城郡吏，平狄将军庞萌造反攻城。城破之际，敌人追杀太守孙萌，刘平用身体护卫太守，身中七刀，哭着哀求敌人“愿以身代府君”。敌军将领也为刘平的义举所折服，赞叹“此义士也，勿杀”，刘平再次得以生还。刘平之义举充分诠释了古人对于忠孝二字的理解，很快被推举为孝廉，担任地方长官。在全椒县令任上，他广施仁政，深得民心。刺史、太守前来巡察，发现当地“狱无系囚，人自以得所，不知所问”，只好“班诏书而去”。

“法安天下，德润人心。”孝道既是古代德治的内核，也是中华法系的准绳。随着时代变迁，孝道的内涵也与时俱进，不断变化发展。“家和万事兴”是亘古不变的真理，弘扬传统孝道文化，对当代中国法治社会建设、社会主义法治文化塑造，具有重要的史鉴意义。

编辑：薛华    icexue0321@163.com