红山文化玉器的造型分析

王仲达 崔小华 秦宏宇

红山文化玉器以多样化的造型和别具一格的审美表现出丰富的文化内涵，内容涉及艺术、宗教、礼制等多个方面，题材极其丰富，常见的造型可以归纳为素面几何造型、动物仿生造型、神像图腾造型、抽象造型、意象造型等五类。

素面几何造型玉器主要有玉箍形器、玉玦、玉璜、玉璧（图1）、三孔器、马蹄形器、勾云形器、方形器、臂饰等。这类红山玉器体现了古人强烈的“尚圆”意识，造型整体与局部协调对称统一，在平衡中追求周而复始的动态美。其中，玉玦、玉璧、玉箍形器等饱满、厚庄、周正、平服的造型特色体现出朴素的原始美。另外，素面造型玉器也包含大量红山时期先民使用的工具形玉器，如狩猎工具、捕鱼工具、玉石加工的打磨切割类工具。艺术上无论多么简单或复杂的造型，都离不开基础的点、线、面，红山玉器这种高度凝练的造型特色体现了中国古人对于美的追求。这种对造型之美的向往和追求是人类共通的，玉璜、玉璧、勾云形器、臂饰等红山玉器造型在素面几何造型的基础上雕琢了纹饰，这些纹饰简洁凝练，玉雕功力深厚，往往运用普通线条和瓦沟纹的重复叠加形成了各种规则的神秘纹饰。这些纹饰蕴含着古人的智慧和对自然及神灵的独特理解，这种高度耗神费力并以极虔诚的心态完成的创作，是现代商品经济下玉雕师所不能达到的。所以对于红山玉器不能单凭现代人的审美观念理解，需要联系史前红山时代的文化背景进行分析。当时的设计思想心境对玉器对称结构比例的把握及尚圆、用圆、以圆为中心的确定等，带有非常典型的年代特征。

动物仿生造型玉器素材多源于自然界中存在的花、鸟、鱼、虫、龟、猪、虎、鹿等生物。原始先民通过生产生活中的观察体会，提炼出各种动物的关键造型特征，并能通过雕琢玉器很好地演绎成形。动物仿生造型玉器多侧重于对动物重要造型的拿捏，把握其关键结构，依靠极简洁干练的刀法和打磨技术就能将动物形象塑造得活灵活现。这种简约而不简单的玉器造型风格体现出红山先民精湛的制玉技艺和抽象凝练的玉雕设计功力。寥寥数刀间，各种动物真正达到了传神的境地，这种雕琢方法是红山玉器独有的特征。红山动物仿生造型玉器主要有龙形玦、兽形玦、玉鸮（图2）、玉鹄、玉龟、玉蝉、玉蛙、玉鱼、玉鹰等。红山先民从生产生活实际出发，体察自然，创造出大量动物仿生造型玉器，具有鲜明的具象写实风格。具象是指具体存在于空间之中，可以让人们直观地感受其形态，体现出写实性作品中的形象，具备很强的可识别性。红山文化玉器的雕工正是运用了具象写实手法，其中，动物仿生类造型写实性极强，它们均以实际存在的生物造型为基础进行艺术创作。比如在造型上，玉鸟双翅对称张开，比例协调，用简练的线条重点刻画鸟首及翅膀，追求形似而无纹饰；玉龟有着鲜明的造型，通过立体的圆雕技法突出龟的背部、四肢及头部，将乌龟爬行的状态表现出来，造型生动活泼、自然灵动。这类动物仿生造型玉器均体现出红山玉器具象写实的艺术特征。

神像图腾造型主要有人形神像、人兽相结合的神像及生殖图腾崇拜等。红山文化玉器中常见人面或兽面人物造型玉器，身体多呈蹲跪状，双手自然下垂环抱于体侧，很多头上长角，头部比例偏大，五官特征突出、表情夸张，意在体现其威严庄重。通过玉器造型基本特征分析可知，对红山原始先民来说，祖先是神明般的存在，能保佑他们平安顺遂。红山先民认为他们的祖先源于某种神秘的动物，这种神秘动物原型和现实中的猪、牛十分相似。如猪首神像，其头部为一猪首，整体圆雕立体感强，下颚前突，眼呈菱形状，造像整体呈下蹲状，双臂以相同角度倾斜环抱于体前。红山文化时期的远古图腾被部族视为神灵，认为其祖先的样貌便是这种猪首人身的圣像。另外还有一些小型神像，头顶或颈后有对穿孔，是巫用来佩戴使用的。原始先民对生殖能力极为看重，部落的繁衍生息离不开新生命的到来。在新石器时代晚期，部族之间有着严格的婚姻制度。在母系社会的背景下，红山先民崇拜生殖、尊崇女性，希望自己的部族得到发展壮大。在当时生产力落后、生存条件恶劣的环境下，疾病和自然灾害严重威胁人们生命，所以生殖与繁衍格外重要。因此，红山文化先民将部族繁荣兴旺的期许寄托在一些生存繁殖能力很强的动物身上，通过这种美好的寓意表达对部族繁衍壮大的热切企盼。这类红山文化玉器的素材与部族的日常生活息息相关。例如玉蛙、产卵玉蝉等，都是用自然界中繁殖能力强的动物表达人类对生殖的渴望和崇拜。红山文化中生殖崇拜类玉器造型直接体现了红山先民延续生命、挑战自然、创造财富的精神信仰。

红山文化玉器造型采用了大量抽象元素，通常以大块面结构配合凝练抽象的几何形状，表现神秘的气息。其中，玉龙便是抽象造型玉器的代表。龙在现实生活中并不存在，但红山先民将现实中猪的造型高度提炼，以一种高度抽象的艺术表现手法，刻画出人们心中崇敬的玉龙形象，主要包括两种类型，一是玦形玉雕龙（图3）。目前，学术界对玉龙有两种观点，传统观点认为玉龙造型如猪，与红山文化的原始崇拜有关。玉猪龙造型为短粗状圆环，猪首处如玉玦般有切割断口，多相连接，未完全断开，首尾距离很近，猪面部刻画细腻，有大大的圆眼睛、凸起的嘴巴、硕大的耳朵，以中轴线倾斜45度的猪龙后颈部有对穿孔，穿绳后重心居中、佩戴平衡。后来，考古学家郭大顺提出不同的观点，他认为玦形龙的原型应是熊，考古界在女神庙遗址和牛河梁遗址均出土过熊的下颚，由此证明红山文化时期崇拜熊。红山文化玉器另一种玉龙造型以三星塔拉C形龙（图4）为代表，这种玉龙体型庞大，造型呈“C”形，龙首处有细致的雕刻，眼睛细长，吻部突出，鬃毛由头顶一直延伸至颈背部，潇洒飘逸。整个身体细长卷曲、光素無纹，在玉龙的横向中轴线处有一对穿孔。这种玉龙造型与蕴含尚圆意识的“C”形几何形体相结合、局部与整体相统一的玉器凸显出红山文化玉器雕工的抽象之美。

红山文化玉器之美建立在优良的玉质、高超的雕工及独到的设计上，除了传统的素材，意象造型玉器也别有韵味。在目前出土的红山文化玉器中，玉璧、玉勾云形器及带齿类兽形器等类别的玉器大多运用意象的雕刻方法。玉作为载体凝聚着人与神意念上的交流，玉礼器的造型有严格的要求，是红山先民精神层次的直接体现。如红山玉璧均为外廓类似于圆形的几何图形且内有圆孔，造型对称，以十字中轴线由中心向四周逐渐变薄，器面光华洁素。玉勾云形器更是红山玉器中独具特色的代表之作，其造型基本特征是呈片状，中间厚、四周薄，有的还带刃，中空镂刻出“有钩如云”状，其上错落有致的瓦沟纹与器型整体相融合，这种构图给人无限神秘之感，艺术风格鲜明。无论何种造型的红山文化玉器，均向世人展示了和谐之美，这种和谐体现为玉器形式上的和谐美及玉器功能上的和谐美，正是后来儒家思想体系的重要组成部分，是中国人对玉物质性、精神性、文化性的高度凝练。

本文以红山文化玉器为考古实物依托，结合当前学者对该领域的研究成果，对学术文献进行分析整理，对红山文化玉器进行考古类型学归类分析，其中对于红山文化玉器造型的分析对珠宝玉石鉴定、考古、中国工艺美术史等学科研究均有重要的促进意义。

（作者单位：长春工程学院勘查与测绘工程学院）