弘扬民族团结誓词碑精神铸牢中华民族共同体意识

2024-04-18袁智中李波

普洱学院学报 2024年1期

摘要：“民族团结誓词碑”是新中国成立初期云南边疆各民族在中国共产党的领导下，共同铸造平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系的肇始，是中国共产党正确处理边疆民族问题的历史见证，被誉为“新中国民族团结第一碑”和“新中国民族工作第一碑”。20世纪90年代以来，在“民族团结誓词碑”建碑纪念活动推动下，有关“民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究成果丰硕，为“民族团结誓词碑”跨学科、多维度研究提供了借鉴，为弘扬民族团结誓词碑精神、铸牢中华民族共同体意识提供绵延不绝的精神动力。

关键词：普洱；民族团结誓词碑；研究综述

中图分类号：D633" " " 文献标识码：" A" " " 文章编号：2095-7734（2024）01-0006-06

1951年1月1日，云南“普洱专区第一届兄弟民族代表会议”上，300多名各民族代表举行剽牛、喝咒水仪式，签名盟誓，树立起在新中国民族团结史上具有重要历史价值和深远意义的“民族团结誓词碑”，翻开了新中国民族平等友爱团结互助的新篇章。它标志着新中国成立之后，云南边疆各民族在中国共产党的领导下，建立平等、团结、互助、和谐的新型民族关系的开始，是中国共产党正确处理民族问题的丰碑，被誉为“新中国民族团结第一碑”和“新中国民族工作第一碑”。20世纪90年代以来，在“民族团结誓词碑”建碑纪念活动推动下，“民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究取得了丰硕成果，为“民族团结誓词碑”跨学科、多维度研究提供了借鉴，为弘扬民族团结誓词碑精神、铸牢中华民族共同体意识提供绵延不绝的精神动力。

一、“民族团结誓词碑”建碑历史背景

中国是一个统一的多民族国家，如何处理好民族问题，实现各民族平等、团结、繁荣、进步，一直是我国革命和建设中的一个重要问题。新民主主义革命时期，中国共产党根据马列主义理论学说，结合中国民族问题的现状，将“民族平等、民族团结”作为正确处理民族问题的基本原则。

1949年9月29日讨论通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》（简称《共同纲领》）明确规定：“中华人民族共和国境内各民族一律平等，实行团结互助，反对帝国主义和各民族内部的人民公敌，使中华人民共和国成为各民族友爱合作的大家庭。反对大民族主义和狭隘民族主义，禁止民族间的歧视、压迫和分裂各民族团结的行为”[1]。新中国成立后，“各民族一律平等，实行团结互助”上升为国家政治制度，成为新中国处理民族问题的基本原则。然而，由于1840年鸦片战争之后的一个世纪里，中国的主权和领土不断遭受帝国主义列强侵蚀、侵占、掠夺和分割。在东南沿海地区门户洞开的危局中，陆路边疆地区也相继遭到帝国主义列强的觊觎、侵略和肢解。中国的陆路边疆地区，大都属于中国少数民族聚居的地方，帝国主义列强利用民族问题分裂中国的图谋，构成了近现代东西方帝国主义征服、瓜分中国的百年之殇。加之，历史上历代中央王朝对边疆少数民族地区长期推行的是“内华夏而外夷狄”“守中治边”“以夷治夷”的“大汉族主义”治疆方略，历史上遗留下来的民族隔阂很深，民族之间和民族内部的矛盾错综复杂。

" 中华人民共国成立，标志着一个全新的多民族国家政权的建立，开辟了我国各民族平等团结的新时代。建国之初，民族关系依旧复杂，汉族与少数民族的矛盾与隔阂依然普遍存在；各少数民族杂居现象突出，族系混同，既有民族之间的相互融合，又有矛盾和积怨，甚至在我国西北地区、西南地区、西藏地区还存在较极端的民族冲突。其中，西南地区是少数民族成分最多、最复杂的地区，民族关系除历史上各民族的积怨、矛盾纠纷之外，由于民族支系繁多，使民族关系更加复杂。在西南地区，又以云南民族关系最为复杂、最为典型。1953年，新中国开展第一次人口普查，云南登记上报的民族名称就有260多种。云南少数民族不仅种类多，而且分布极广，各民族呈大杂居、小聚居分布状态，有的地区杂居民族10多个，各民族间经济社会发展极不平衡，民族关系极为复杂。加之，云南边疆地区地形复杂，交通闭塞，许多民族跨境而居；盘踞中缅边境一带的国民党残余势力时常窜扰境内少数民族地区，蛊惑少数民族头人、群众，挑拨民族关系，破坏民族团结，民族问题、宗教问题、边防问题等矛盾相互交织。如何正确处理民族问题，实现民族团结、边疆稳定，对新生政权是个严峻的考验。在进军西南之前，邓小平同志曾明确指出：不要把汉人地区的工作方针和工作方法搬到少数民族地区去用；我们的目标是求得民族平等，而不是在那里去发动阶级斗争。邓小平同志曾明确指出：“少数民族问题解决得不好，国防问题就不可能解决好。因此，从西南的情况来说，单就国防问题考虑，也应该把少数民族工作摆在很高的位置。”“现在我们民族工作的中心任务就是搞好民族团结，消除隔阂。”“团结的基础巩固一步，工作也就前进一步”[2]。

" 二、“民族团结誓词碑”建碑过程

普洱专区地处云南西南边疆，1950年，新中国成立，建立人民政权，置宁洱专区，1951年更名普洱专区。普洱专区辖区包括今天的普洱市、西双版纳州和临沧市的沧源县，边境线长达1 400 公里。全区15个县，分内7县和外8县。内7县是指与我国境内毗邻的景东、镇沅、景谷、墨江、宁洱、思茅、六顺（今普洱市思茅区六顺乡一带）的7个县；外8县，是指与越南、老挝和缅甸三国边境线相连的车里（今景洪）、佛海（今勐海）、南峤（今勐海县勐遮一带）、镇越（今勐腊）、江城、澜沧（包括今澜沧、西盟、孟连3县）、宁江（今澜沧东部和勐海县勐往乡）、沧源（1953年划归今临沧市）的8个县，多为少数民族、跨境民族分布居住区域。全区居住着哈尼、彝、傣、佤、拉祜、布朗、基诺、傈僳、回、苗、壮、瑶、白、景颇、汉等 20多个少数民族，少数民族人口占全区人口的 70%，其中哈尼、彝、景颇、傈僳、拉祜、佤、傣等多个民族跨境而居，地理位置特殊，民族种类众多、民族关系复杂。由于民族种类多，各民族间经济社会发展极不平衡，历代统治阶级的压迫剥削造成民族隔阂很深，民族之间和民族内部的矛盾错综复杂。加之，境外残敌和敌对势力的窜扰和破坏，民族工作任务极为繁重，对敌斗争十分艰巨。

" 中华人民共和国成立周年庆典之际，为让全国各族人民感受到新中国民族大家庭的温暖，增进对新中国、新政权和祖国的了解，增强各民族共同团结奋斗、建设新中国的信心，中央政府决定从祖国各地选派各民族代表赴北京参加国庆周年庆典观礼。经过党和政府工作人员反复说服动员和耐心细致的工作，1950年8月，普洱专区35名民族头人及代表从普洱启程到重庆，会同西南地区民族代表团一路北上到北京。国庆观礼期间，受到了毛泽东主席、周恩来总理等党和国家领导人的亲切接见。观礼之后，代表们又随代表团一路南下，到天津、上海、南京、重庆等大城市参观访问，在新中国民族大家庭的温暖中，感受到了祖国的辽阔伟大，增强了新生人民政权必胜的信心，坚定了跟着共产党走的决心。

1950年12月27日至1951年1月1日，中共宁洱地委乘着迎接赴京国庆观礼代表团归来的东风，召开“普洱专区第一届兄弟民族代表会议”。来自全区15个县的 26 个兄弟民族的头人、首领、酋长、代表和地方党政领导300余人，齐聚普洱县宁洱红场，聆听国庆观礼代表团报告，共商搞好民族团结、建设祖国边疆的大计。按照佤族、傣族盟誓习俗，举行剽牛、喝咒水仪式，用傣文、拉祜文、汉文签名盟誓立碑：“我们廿六种民族的代表，代表全普洱区各族同胞，慎重地于此举行了剽牛，喝了咒水，从此我们一心一德，团结到底，在中国共产党的领导下，誓为建设平等自由幸福的大家庭而奋斗！此誓。”史称“民族团结誓词碑”和“新中国民族团结第一碑”。它标志着云南边疆各民族在中国共产党的领导下，共同铸造社会主义新型民族关系的肇始；见证了云南边疆各民族在中国共产党领导下，消除历史上遗留下来的民族隔阂和仇视，结束民族纷争与冲突的历史，开启了云南边疆各民族在中国共产党的领导下，共同团结奋斗、共同繁荣发展的新征程。也正是建立在这样一种民族团结进步的基石上，党和国家依据《共同纲领》，在我国边疆民族地区全面开始实施民族区域自治制度，并迅速获得了边疆各民族的积极支持和拥护，开启了各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的新征程，迎来了我国民族工作第一个“黄金时代”。

" 三、“民族团结誓词碑”资料搜集整理研究现状

" “民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究始于20世纪90年代初。原思茅地区（现普洱市）文物管理所所长、研究员黄桂枢先后发表《云南的“民族团结誓词碑”》（《内蒙古社会科学》1992 年第 2 期）、《论云南“民族团结誓词碑”》（《民族研究》1994 年第 6 期），是国内系统搜集整理研究“民族团结誓词碑”的第一人。

黄桂枢在《论云南“民族团结誓词碑”》一文，首次对“民族团结誓词碑”碑刻文字内容、建碑历史背景、立碑史实，以及“民族团结誓词碑”中提及的26种民族族别及48名签名代表逐一考证和系统论述。认为，“民族团结誓词碑”在中国古今碑刻中是少有而独具特色的，是党的民族政策在云南边疆取得伟大胜利的重要物证，是具有历史价值的珍贵文物，是党的民族政策在边疆取得伟大胜利的标志，对边疆各族人民的政治生活中产生了巨大而深远影响。2011年2月22-25日，黄桂枢在《云南日报·文史哲版》相继发表《新中国民族团结第一碑》《lt;民族团结誓词碑gt;签名人考证》。前文详细介绍了“民族团结誓词碑”碑刻文字内容、建碑历史背景、赴京国庆观礼与兄弟民族代表会议、剽牛盟誓立碑的历史过程，将其誉为“新中国民族团结第一碑”和国宝级文物。后文对1950年宁洱专区35位赴京观礼代表的族属及身份、宁洱专区“二十六种民族”、“民族团结誓词碑”48位签名代表再次进行系统考释和考证。上述论文成果，是“民族团结誓词碑”研究重要成果和文献，为之后“民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究奠定了基础，黄桂枢先生也被誉为研究“民族团结誓词碑”第一人。

" 1990-2021年，在“民族团结誓词碑”建碑纪念活动推动下，作为“民族团结誓词碑”诞生地的普洱市，率先推出《民族团结的丰碑》《民族团结誓词碑史料》《碑魂——民族团结誓词碑史料专辑》《碑魂》等一批文献资料汇编代表性成果，为“民族团结誓词碑”研究奠定了基础。

《民族团结的丰碑》，由思茅行署民族事务委员会主编，1991年云南民族出版社版出版发行。全书约14.5万字，是1990年思茅地区民族工作会暨“民族团结誓词碑”建碑40周年纪念大会图片文献资料汇编，内容包括建碑40周年纪念大会筹备文件、会议照片、领导讲话、领导题词，以及相关纪念文章和回忆录等。包括：收录了1张当时仍健在誓词碑签名8位代表的合影，其中包括西双版纳自治州州长、誓词碑傣族签名代表召存信；收录了誓词碑哈尼族签名代表方有富的讲话；收录了唐登岷、张礼峰、龚一匡、高希峰、王荣禄、刘国桢、平富昌、郑希贤、李晓村、肖子生、刘远东、赵卓等誓词碑建碑过程的亲历者与见证者的回忆文章；附录1950年普洱专区第一届兄弟民族代表会相关资料。

" 2000年，鲁国华、马静夫妇历经10余年呕心沥血搜集整理的《碑魂——民族团结誓词碑史料专辑》编印成书，虽为内部资料，但全书收录的图片文献资料、签名代表传略和名册等大量珍贵历史资料，对“民族团结誓词碑”研究具有十分重要的参考价值。经过10余年的补充修订后更名《碑魂》，2017年由云南人民出版社出版发行。该书由序、领导讲话、丰碑简说、往事追寻录、代表心声、其他史料选登，共6个部分组成，资料丰富，图文并茂。图片部分，收录了普洱专区代表赴京国庆周年观礼、傣族代表向毛主席献金伞、毛主席接见佤族代表拉勐、参观活动合影、西南中南各民族代表团合影、普洱专区第一届各民族兄弟代表会议、佤族代表拉勐剽牛、建碑周年纪念活动、健在签名代表合影等60余幅珍贵历史图照。文字资料部分，收录了誓词碑建碑历史过程、碑文和48位签名代表简介、照片；召存信、刀承英、张石庵、黄窝梭、李光保、岩巩、拉勐、俸郁清、方有富、白礼顺、李成学等16名签名代表和烈士传略；唐登岷、黄克明、肖子生、张翰臣、李万学等签名代表口述历史资料；俸郁清赴京国庆观礼沿途访问参观笔记选登和《参加国庆节各民族代表名册（1950）》，多维度再现了誓词碑建碑历史过程。

2005年，政协普洱哈尼族彝族自治县委员会主编的《民族团结誓词碑史料》，由云南人民出版社出版发行。全书32万字，收录了38幅历史图片，59名作者的83篇文稿。图片内容，包括国庆周年庆典观礼期间，傣族代表代刀世勋和召存信向毛主席敬献金伞和贝叶金、毛主席接见佤族代表拉勐、代表团参观活动合影、普洱专区第一届各民族兄弟代表会议合影、建碑40周年和50周年纪念活动等珍贵历史图片资料。正文部分，收录了黄桂枢《普洱民族团结誓词碑考证》等3篇史实考证文章，鲁国华、赵骅银、杨国铸等搜集整理摘编历史文献资料、15名赴京国庆周年观礼代表传略，唐登岷、召存信、李晓村、刘远东、肖子生、刀卉芳、高寿康等签名代表口述资料，赵春州、彭鼎甲、张钧、梁家、余松等新中国初期云南边疆地区开辟工作的回忆录，建碑40周年、50周年纪念活动纪略。该书内容丰富、记录详实，是誓词碑资料收集整理的重要成果之一。

" 2018年，王德强、袁智中、陈卫东编著的《亲历与见证：民族团结誓词碑口述实录》，由社会科学文献出版社出版发行，是“民族团结誓词碑”建碑签名代表口述实录的孤本。全书共计20万字，由图片、正文、附录三个部分组成。正文部分为沧源岩帅佤族部落头人肖哥长之子、誓词碑签名代表肖子生口述历史，共分为七章，即“我的父亲肖哥长”“佤山风雨飘摇的岁月”“参加共和国成立一周年庆典”“新中国民族团结第一碑的诞生”“血践誓言”“翻开民族团结历史新篇章”“民族团结进步、边疆繁荣稳定的历史见证”，全文以佤族头人之子肖子生口述方式，客观呈现云南少数民族代表参加新中国成立周年庆典的历史过程，生动地再现“新中国民族团结第一碑”建碑历史全貌，以及云南边疆各民族在中国共产党的领导下，消除民族隔阂和仇视，结束民族纷争与冲突，开启各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的新征程。附录部分共收录10篇“民族团结誓词碑”建碑相关重要历史文献，与正文部分形成相互印证、互为补充的关系。它让这段在新中国民族团结史上具有重要价值和深远意义的特殊历史记忆，以口述历史的方式鲜活展现在读者面前。

" 进入21世纪，在建碑周年纪念活动推动下，《普洱日报》《普洱延安精神研究》《今日民族》《云南档案》《云南民族》《中国民族报》《中华儿女》《百年潮》《海内与海外》等期刊媒体也相继刊发了陈立萍的《当年，我们盟誓立碑……》（2001），白仲才的《方有富：盟誓今生》（2003），肖建红、吴明惠的《不朽的丰碑——记民族团结誓词碑》（2004），杨林兴的《誓言：用生命来承诺》（2005），征鹏、王学信的《向毛主席敬献金伞和贝叶金》（2008），张勤的《民族团结誓词碑：团结的见证爱国的铭刻》（2008），卓人政的《由押人质到建民族团结碑》（2009），雷波的《普洱民族团结碑誓词撰稿人——雷同》（2010），召存信、阳少敏的《在民族团结誓词碑上签名的前后》（2009），沙平的《雄碑屹立话当年：普洱民族团结誓词碑立碑佳话》（2010），李源红的《六十华诞丰碑永驻民族团结精神永存》（2011），江建华的《铭记历史守护誓言——普洱民族团结誓词碑签名代表李万学访谈》（2021），朱桂英《见证民族团结的丰碑——普洱民族团结誓词碑》（2023）等一批具有重要历史价值的誓词碑建碑口述历史和文献资料，“民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究逐渐进入公众视野，引发学界的广泛关注。

" 《思茅师范高等专科学校学报》（后更名《普洱学院学报》）集中推出林永、薛敬梅的《生命的誓言不朽的丰碑——纪念普洱“民族团结誓词碑”建碑 60 周年研究综述》（2012），丁春荣的《中国共产党民族政策探索与实践的丰碑——普洱民族团结誓词碑的伟大意义》（2012），丁春荣、范艳华的《论建国初期中国共产党边疆民族政策的实践探索》（2013年），李亚宏的《同源共祖，民族认同——试论普洱民族团结誓词碑产生的文化内因》（2013年），白应华的《论普洱“民族团结誓词碑”建碑的历史必然性》（2014），文婷的《历史整体的推进与演变——从南诏德化碑到民族团结誓词碑的思考》（2014），左永平的《西南边疆民族的文化认同与国家认同实证研究——以普洱民族团结誓词碑为研究案例》（2014），谭安的《以普洱“民族团结誓词碑”精神推进民族团结进步示范区建设》（2021），罗金文的《民族题材口述历史纪录片的记忆重构——以lt;民族团结的丰碑gt;为例》（2022），王佳的《再论普洱民族团结誓词碑的伟大意义》（2023）等一批研究成果，为“民族团结誓词碑”历史意义、现实价值、发生内在逻辑系统深入挖掘研究提供了参考。

" 随着“民族团结誓词碑”研究工作的开展，越来越多的学者加入到誓词碑研究的行列，在不同期刊相继推出一批研究成果。杨洪、甘晓涌《论述了佤族在“民族团结誓词碑”盟誓立碑中的影响力》（《楚雄师范学院学报》2012年第10期），通过普洱专区35名国庆周年庆典观礼代表中佤族的占比、剽牛盟誓习俗影响、盟誓立碑签名代表佤族占比等分析研究，论述了佤族在盟誓立碑中的特殊影响。徐新建《民间仪式与作家书写的双重并轨——从“普洱誓盟”看现代中国的“民族表述”》（《民族文学研究》2012年第8期），以“普洱誓盟”为焦点，论述了在缔造现代多民族国家的进程中新中国民族政策与多元传统的巧妙融合，破除了旧中国“民族对立”，达成国内各民族的凝聚与团结，开创了新中国“民族团结”的崭新格局。张泽洪《论民族团结誓词碑的宗教文化内涵》（《中南民族大学学报·人文社会科学版》2013年第2期），结合西南少数民族歃血盟誓传统及其在西南少数民族社会的影响，从宗教学、人类学的角度对“民族团结誓词碑”予以考察和解读。认为“民族团结誓词碑”的产生具有深厚的历史文化背景，其蕴涵的民族团结精神已成为边疆各族人民永久的集体记忆。蒋成会、张玙《普洱民族团结誓词碑的内涵及其当代启示》（《云南社会主义学院学报》2016年第1期），通过誓词碑形成的历史必然性、誓词的主要内容分析研究，认为在当下中华民族崛起的背景下，重温建碑特殊历史记忆、再忆民族团结铿锵誓言具有诸多启示。

" 周竞红《传统社会资源的挖掘和创新利用——“民族团结誓词碑”》（《中央民族大学学报·哲学社会科学版》2016年第3期），认为“民族团结誓词碑”的诞生过程，是老一代共产党人寻求民族团结载体的创新典范，对于今人寻求民族团结载体创新有着重要的启示：一是民族团结目标选择具有广泛的代表性。盟誓立碑参与者代表的是普洱区各民族同胞，经历动荡和冲突后，期盼紧密和谐交往与合作的共同意愿和心愿；二是民族团结目标选择的自愿性。“民族团结誓词”是各民族在党的民族平等、团结政策感召下做出的积极响应；三是支撑民族团结价值理念的现代性。誓词碑所表达的价值理念，突破了王朝国家时代勒石刻碑维护皇权统治的核心价值，而是从建设社会主义现代化国家目标追求出发，“誓为建设平等、自由、幸福的大家庭而奋斗”的共同愿景；四是“民族团结誓词碑”树立过程中采取形式的权威性，具有“一诺千金”的份量，是对国家政治统一的最郑重政治承诺，有力抵制和克服本区域阻碍民族团结的负面力量，为各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展提供重要保障。

" 刘宝明《民族团结誓词碑精神是铸牢中华民族共同体意识应当用好的宝贵财富》（《今日民族》2021年10月14日）认为，民族团结誓词碑是普洱各族人民对中华民族团结进步事业作出的杰出贡献，是云南民族工作第一名片，体现了各族人民听党话、感党恩、跟党走的高度自觉，显示了各民族铸牢中华民族共同体意识坚不可摧的信念。我国处于实现中华民族伟大复兴的关键期，需要对民族团结誓词碑的价值进行再认识。

廖林燕《中国式现代国家建构视阈下云南“民族团结誓词碑”精神分析》（《云南民族大学学报·哲学社会科学版》2023年第1期）认为，“民族团结誓词碑”为观照中国式现代国家建构及其特色运用提供了一个典型案例。“誓词碑”的精神实质，就是团结一致、“一心一德”跟党走，其精神之“魂”就在于“命运共同体”的精神。“誓词碑”精神的形成，同时贯穿了“情感塑魂”与“盟誓铸魂”双重逻辑。其中，“情感塑魂”是观礼代表的命运共同体意识得以建构的关键；“盟誓铸魂”则通过传统盟誓习俗的创新性发展与创造性利用，由此推动了自上而下建构起来的命运共同体意识向云南各民族的“信仰”升华。正是在“自上而下”的认同建构与“自下而上”的认同表达共同推动下，特别是情感型治理与中华优秀传统文化的创造性利用下，“誓词碑”精神对于促进命运共同体建设、支撑现代国家建构具有历史性的意义。从中鲜活展现了基于自身国情与传统推进现代国家建构的中国特色与中国智慧。

" 马伟华、张亦弛《铸牢中华民族共同体意识的口述历史进程》（《南开学报·哲学社会科学版》2023年第1期）认为，对于“如何铸牢中华民族共同体意识”这个时代叩问而言，口述史以其事件性、主观性与公共性等特点，使得以集体记忆巩固各族人民相互依存的中华民族共同体意识成为可能；而以口述史方式所提取的，基于个人生命经历的记忆具有进一步升华为更高层次的集体记忆乃至国家记忆的潜力，能够通过巩固中华民族历史根基、挖掘中华民族精神意涵、实现中华民族文化整合三个方面铸牢中华民族共同体意识。

四、结语

" 综合以上“民族团结誓词碑”资料搜集整理与研究成果，资料搜集整理成果主要体现在“民族团结誓词碑”建碑历史背景、历史过程、签名代表口述历史、建碑纪念活动等资料的搜集与整理，为“民族团结誓词碑”资料系统搜集整理奠定了基础。理论研究，学者们从建碑签名人考释，建碑的现实意义、历史意义和深远影响、产生的文化内因、建碑的历史必然性，中国共产党边疆民族政策的实践探索、中国共产党正确处理民族问题的成功典范，誓词碑精神分析、对铸牢中华民族共同体意识重要作用等不同角度展开了论述，拓展了研究视野，为“民族团结誓词碑”跨学科、多维度研究提供了借鉴，为弘扬民族团结誓词碑精神、铸牢中华民族共同体意识提供绵延不绝的精神动力。

" 目前，从资料搜集整理情况看，重复性、同质化现象较为突出，且多停留在资料搜集整理汇编的层面，许多珍贵性资料还未被发掘整理；从理论研究角度，均是从某个学科或研究视角展开，研究成果论文居多，鲜有全面系统研究，缺乏对建碑整个历史过程、历史意义、现实价值、发生内在逻辑作全面系统的整理、挖掘和研究。随着誓词碑建碑亲历见证者逐渐离逝，“新中国民族团结第一碑”系统搜集整理研究必要性、紧迫性更加凸显。“民族团结誓词碑”全面系统搜集整理研究，有利于客观呈现阐释建碑历史过程及其内在逻辑，重温新中国民族团结和民族工作特殊历史记忆，科学总结中国特色正确处理民族问题、调处民族关系的宝贵经验，彰显中国特色民族团结进步事业的普世价值和意义，为化解“文明冲突”和民族纷争，促进文明互鉴、族际和谐提供借鉴。

参考文献：

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[2] 中共中央文献编辑委员会.邓小平文选第一卷[M].北京：

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[5]" 黄桂枢.“民族团结誓词碑”签名人考证[N].云南日报（文

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