《促织》三重价值的教学解读

《促织》一文以蟋蟀为写作的切入点，通过描写成名一家的不幸遭遇，深刻揭露了封建官僚制度的腐朽和橫征暴敛的罪恶行径。作为文言小说的经典篇目，《促织》具有丰富的文本解读空间，在文学价值、社会价值、经济价值三方面都有丰富的审美意蕴，也是解读文本的关键所在。

蒲松龄曾在《聊斋自志》中说自己“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”。[1]蒲松龄用笔创造了一个光怪陆离的社会，正是这荒谬的社会现象揭露出统治者荒淫无道、官贪吏虐、亲情凉薄的社会丑态。《促织》是部编版高中语文教材中的经典文言短篇，选自《聊斋志异》，以成名一家的悲剧映射了当时社会中千千万万个“成名”的缩影，反映了当时社会荒诞的“变形”。人物形象、故事情节、语言技巧等方面都具有较高的审美价值，本文将从文学价值、社会价值以及经济价值三个方面进行《促织》文本解读。

一、文学价值

《聊斋志异》属于著名的文言志怪小说，一问世便风行天下，出现了许多注释本、评点本。这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，作品大都是模仿《聊斋志异》之作。[2]因其流传版本众多，也有人称：“流播海内，几千家有其书。”同时，《聊斋志异》也在外国引起了很大的反响，成为享有很高声誉的世界名著，其中的故事也被改编为众多影视剧。《促织》作为其中的一篇，其文学价值是毋庸置疑的，但从教学方面来看，教师要使学生明确《促织》中的文学价值具体体现在何处，就要基于对课文文本的解读，做到深入浅出。

（一）欲扬先抑的艺术技巧

《促织》一文完全满足了小说的基本要素——开端、发展、高潮、结局。作为小说，《促织》的篇幅并不长，全文共九段，在这短短的九段之中却展示出征促织、觅促织、卜促织、得促织、失促织，献促织几个情节，语言精练，情节一波三折，悬念迭生。解读《促织》一文，可以从两方面进行剖析，一是以促织为线索串联起来的故事主线，二是以主人公成名的悲喜变化为线索串联起来的故事情节。主人公成名捕捉促织并不是一帆风顺的，“此物故非西产”却“责常贡”，处于陕西地界，本就非促织盛产之地，却被一种苛政的形式强迫人们进贡，而成名又因“为人迂讷”，被迫上任，不忍奴役百姓，家产累尽，献虫不得，惨遭杖刑，“惟思自尽”。可以说，成名一家一开始就如履薄冰，此乃一抑。峰回路转，经驼背巫的指点终于得一促织可供进献，以救全家性命，此为一扬。然乐极生悲，因成名之子好奇贪玩，一时失手使虫死亡，全家保障已不在，此为二抑。成子因惧怕父亲责骂，遂投井自尽，失虫之后又惨遭失子，此为三抑。儿子魂化促织，斗遍强敌，得宫中赏识，再度柳暗花明，此乃二扬。成名因献虫有功，得“田百顷”“楼阁万椽”“牛羊蹄磝各千计”，且“成子精神复旧”，此乃三扬。纵观全文，《促织》以“促织”及成名的悲喜变化为线索，不断将主角成名一家抛上、跌落，紧扣读者心弦，大起大落，且每一起伏中还有涡流回旋，令人回味无穷。

（二）传神细致的细节描写

一篇好的文章要形神兼备，既有动人心魄、发人深省的情志，还要有精练珠玑、气韵生动的笔触。文中无论是肖像描写、环境描写还是动作描写，其描摹之灵动，都令人赞叹不已。驼背巫“能以神卜”，是改变成名命运的转折点，是千千万万个“成名”走投无路时的救命稻草，所以除了成名妻子“具资诣问”以外，还有“红女白婆”等求告者络绎不绝，颇有一副“未见其人便先信其三分”的阵势。入其室，暗室垂帘，且帘外摆置香案，烟雾缭绕，求神的人在香炉上上香，经过环境的渲染，一个民间巫婆的形象跃然纸上。文中仅以“唇吻翕辟，不知何词”一句来描摹驼背巫的神态肖像，嘴唇微动，一张一合，不知说些什么，这一举动既神秘，又带着神圣，驼背巫既是神巫，过多的描写反而显得拙劣。“个个悚立以听”，以人们的表现反映了驼背巫不仅神秘、神圣，而且还有一定的威严，使得人们肃静而立。《促织》一文中动作描写很多，最精彩处还属于成子魂化促织一段，它会和成名“捉迷藏”，会在关键时刻“暴怒”迎敌，也会随着音乐“应节而舞”，看似写促织的轻捷善斗，实则将小孩子的天性描写得淋漓尽致。

（三）虚实交织的奇妙设计

鲁迅在点评小说时道：“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前……故读者耳目，为之一新。”[3]《聊斋志异》最显著的文学价值便是采用传奇的方式来志怪。借用传奇的特点来描写花妖狐媚，使小说的内容更加精彩充实且充满迷幻色彩，《促织》一文，作者便采用人“变形”为虫的荒谬故事，以离奇而生动的故事情节，虚实交织，讲述了成名一家因“虫”倾家荡产又因献虫有功而发家致富，且使上下官员“一人得道，鸡犬升天”的故事，故事荒诞且充满了迷幻曲折的色彩。征收促织以供君王嬉戏、供官员谄媚升官晋爵、供平民百姓“得道升天”……听起来极为荒诞虚渺，但却是那个时代真实发生的事。“此物故非西产”，没有促织的地方因促织而产生了悲剧，何其荒谬，这也为下文奇幻情节的展开奠定基础。因走投无路，成名一家被迫向驼背巫求神，求神一事本就是虚妄之谈，却是人们走投无路的精神寄托，经过向驼背巫求神，成名终于寻得一促织可以应付交差，冥冥之中却好似真有神灵相助，这使得小说的奇幻色彩又增加了几分。成子无意中弄死了蟋蟀，恐因父亲责骂而选择自尽，看似荒谬却也是真实存在的事实。小说中蒲松龄一开始并未直接言明成子魂化促织一事，而是通过对促织人性化的表现，虚实交织，构建两者之间的关联。小说中充满了奇幻的神秘色彩，但促织带给人们的伤害与恐惧却是真实存在的。

二、社会价值

《聊斋志异》的故事主要分为三种类型：一是爱情故事，反映出对封建礼教的批判，对自由恋爱的追求；二是抨击封建礼教对读书人的摧残；三是揭露统治阶级的腐朽和对人民的压迫。为了反映当时的社会现实，蒲松龄选择以促织作为写作的切入点，着重描写了在统治阶级的黑暗治理下，民不聊生的社会现象，同时也极力抨击了封建科举制度的弊端。

蒲松龄选择促织来批判社会现实，一是受到前人书写的影響。《促织》一文就是受吕毖的《明朝小史》以及冯梦龙《济颠罗汉净慈寺显圣记》中济公火化促织的故事启发而成。二是斗蟋蟀属于中国古代文化的一部分，早在很久以前人们就有以斗促织为乐的先例。经考证，饲养蟋蟀的记录从两三千年前就开始了，甲骨文中的“秋”字就形似蟋蟀。养斗蟋蟀兴于唐，发展于宋，盛于明清。[4]唐朝，人们开始以“斗促织”取乐，曾有“宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀，置于枕畔，夜听其声，庶民主家亦效之”的记载；到宋代，斗蟋蟀这项娱乐活动已被普及，甚至普及到民间，出现了以专门驯养促织为职业的人群，斗促织以一种赌博的方式盛行，一场赌注，价值白银万两，如此奢靡之风，令人瞠目结舌，甚至出现了专门介绍促织形、色、斗、养等方法的书籍——《促织经》；明清时期是斗促织的鼎盛时期，尤以明宣德年间为盛，明宣宗酷爱此道，于是促织成为皇宫贡品，并派有官员专门饲养促织，官吏的升降，百姓的生存之道，以所进促织的优劣为准绳，庸官当道，民怨沸腾。《促织》一文开篇便写道：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”一句话点名故事发生的时间、原因、结果，一个“尚”字便点明了“斗促织”这种现象已蔚然成风，抓蟋蟀成了达官贵人眼里升官发财的捷径，于是“征促织”便形成了一种赋敛的形式，在百姓眼里便成了压死骆驼的稻草。官员在其位不谋其职，却反而沉溺于享乐，“假此科敛人口”，自上而下形成了一条“谄媚”上官的产业链，而那些游手好闲的年轻人，不好好计划生营之计，抓到好的蟋蟀用竹笼装着喂养它，抬高价格，整个社会沉溺于“促织”之风，这是人性的扭曲。成名听妻子说到蟋蟀被儿子失手弄死时，第一反应是“如被冰雪”，随即“怒索儿”，或许是成子早已料到父亲会有何反应，因惧怕而投井自尽，在儿子还未真正醒过来时，成名复又抓促织、斗促织、献促织。在残酷的科敛下，献促织已成为成名刻在骨子里的事，因此可以将儿子抛掷一旁，不去质疑事情的对错，这是父性的缺席。驼背巫及成子魂化促织的出现是神秘力量的主导，神本应是热爱万民、造福万民的，却只是帮助个别的人物，就连最后拯救成名的都只是一个几岁的孩子。像成名一样悲惨的人有很多，但像成名一样幸运的人又有多少呢？成子魂化促织的情况只是少数，而像成名一样“惟思自尽”的情况才是大多数人的真实写照，百姓怨声载道，这是神性的失位。蒲松龄以人性的扭曲、父性的缺席、神性的失位三个角度展现了一个扭曲的社会，批判了统治阶级的昏庸无道。

蒲松龄除了批判社会现实以外，另一方面也对当时的社会制度提出质疑。成名本是一个地地道道的读书人，“操童于业，久不售”，未能因读书考取功名而获得官职，却因献促织有功而中秀才，几十年的努力比不上一只促织的价值，而这些“官位”成了上官随意赏赐的奖励，这是何等的讽刺啊！著名学者胡渐逵指出：“《促织》深藏的寓意即辛辣地讽刺科举取士，‘操童于业，久不售的成名，却因贡一奇异促织‘俾入邑庠而一举成名，这对科举取士本身就是一个绝妙的讽刺和深刻的揭露，因为，它通过成名以贡一促织而入邑庠的故事表明：科举取士中，有的士子是通过不正当手段来猎取功名的。”[5]透过文本折射出的是对现实的无奈。蒲松龄屡应省试皆落第，七十一岁始成贡生，科举制度的黑暗可见一斑。

三、经济价值

《促织》一文除了情感层面的文学价值与理性认知下的社会价值之外，还有一个经济价值可以挖掘，学生在解读文本的过程中既要从情感方面去体会，也要以理性的方式去分析探讨。

《促织》一文中有三处涉及经济价值：一是“每责一头，辄倾数家之产”。二是“诏赐抚臣名马衣锻”；“宰悦，免成役”；“田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄磝各千计，一出门，裘马过世家焉”。三是“独是成氏子以蠹贫，以促织富”。第一处指明了促织价值之高给百姓带来的危害，促织不过是一种小虫而已，生长于田野间，若需用钱买之，也应花不了多少钱，更别说还能耗尽家产，但一头促织，为何常常使数家人破产呢？原因有三，一是“宫中尚促织之戏”，可以想象上至皇帝下至宫女太监人人都沉溺于一场斗促织的风气中，献促织成了一种科敛形式欺压百姓；二是“此物故非西产”，却仍有官员欲以促织讨好上官要求“责常供”，若没有贡献出足够好的促织会惨遭刑罚，对于不盛产促织的陕西之地来说，寻找到促织很难，找到一头好的促织更是难上加难；三是“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直”，于是，有钱人高价买市中游侠儿笼养的促织，普通百姓却只能寄希望于神明，这对于百姓来说无疑是雪上加霜。因此，一头促织“辄倾数家之产”便不足为奇了。第二处指明了促织为众人带来的好处，因成名献虫有功，皇帝赏赐抚臣好马和锦缎，县官以才能卓越而闻名，免除了成名的差役，又使他中了秀才，不到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛羊，每次出门，身穿轻裘，骑上高头骏马，比世代做官的人家还阔气，这与前面“惟思自尽”的成名形成了鲜明的对比，寒窗苦读几十年比不过一朝献虫。第三处鲜明地指出了促织带来的危害和好处，成名因促织而“家产累尽”，又因促织“裘马扬扬”，可谓成也促织败也促织。像成名一样悲惨的人很多，但像成名一样幸运的人却又少之又少，究其原因，不过是“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例”，再加上贪官污吏横征暴敛，最终使得普通百姓“贴妇卖儿”。天子所玩的不仅仅是促织，更是众多平民百姓的性命，因此，作者在最后呼吁“故天子一跬步，皆关民命，不可忽也”。

四、结语

对于《促织》一文的解读有多重角度、多重价值，对于这些价值的认知，可以是教师有目的地讲授，也可以是学生在探究基础上的认知建构。从文学价值、社会价值、经济价值三方面出发，可以使学生在充分了解文本内容的基础上，更深层次地理解小说思想内涵。

作者简介：王星星（1996—），女，汉族，贵州遵义人，硕士在读，研究方向为学科教学（语文）。

注释：

〔1〕蒲松龄.全校会注集评聊斋志异[M].任笃行，辑校.济南：齐鲁书社，2000.

〔2〕连小华.中国古代文学史[M].北京：中国工商出版社，2013.

〔3〕鲁迅.中国小说史略[M].广西：广西师范大学出版社，2010.

〔4〕杨曙瑄，谭秀柯.促织文化与《促织》——《聊斋志异·促织》创作赏析[J].蒲松龄研究，2016（4）：79-82.

〔5〕胡渐逵.《聊斋志异·促织》寓意新探[J].语文建设，2001（10）：21-22.