杜甫的仁心逸志

摘  要：杜甫一生贫困多病，医药一直是其诗中常见意象。以安史之乱为分界，前期其涉药诗中以中草药为隐喻及观赏对象，充斥着儒家实用精神与审美心态；后期将中草药视为济世之物和精神家园，表达儒家“亲亲”“仁民”“爱物”之心及道家隐逸之思；而治病养生之用则贯穿杜甫长期贫病流离的生活。

关键词：杜甫；仁心；隐逸；涉药诗

“杜甫出生于‘奉儒守官之家，其一生正值唐朝由盛而衰之转变时期，安史之乱乃此转变之关键，杜甫一生经历与创作，与其时代之兴衰密切相连。”[1]153天宝十四载（755年）十一月安史之乱的爆发，不仅是大唐王朝由盛转衰的关键点，亦是诗人杜甫一生命运的转折，在其涉药诗中体现出诗人前后两个阶段不同的人生态度。

一、不为良相，则为良医

（一）杜甫“良相”愿景下的中草药审美

“奉儒守官”的家庭风尚使杜甫早期深受儒家思想的影响，志以封官拜相为途径，实现为民请命、为君分忧的政治理想。为此，他试过了所有的入仕办法，最终以献赋得到待制集贤院的机会，在安史之乱爆发的前一个月，杜甫刚结束三年的候补生涯，拜右卫率府兵曹参军一职。这一时期的杜甫经历了入仕无门的困境，但还没有真切感受过山河破碎的沉痛，他的诗多受儒家思想影响，充斥着实用精神与审美心态，从他的早期诗作中以中草药为隐喻及观赏对象可以看出。如《秋雨叹三首》其一：

雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。

凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。[2]186-187

《杜诗详注》引卢注曰：“《唐书》：天宝十三载秋，霖雨害稼，六旬不止，帝忧之。杨国忠取禾之善者以献，曰：雨虽多，不害稼。”[2]186杜甫有感而作此诗。诗中前四句杜甫以决明子为观察对象，道出决明子在长期雨水冲刷下依然光鲜明亮，然对其明目功效只字未提。以决明子为书写对象，一是昏暗阴晦的风雨中独留一抹决明子的亮，代表希望犹存；二是暗喻希望君主能够擦亮双眼看清杨国忠的丑恶面目。但诗后四句诗人以风雨中的决明子与白头书生作对比，将物与我融为一体，比喻风急雨骤，而自己老大无成，虚度年华。

又如天宝十二载（753年）杜甫游山东时所作《巳上人茅斋》曰：“江莲摇白羽，天棘蔓青丝。”《杜诗详注》：“按《本草索隐》云：‘天门冬，在东岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名颠棘。”“颠与天，声相近而互名也。”[2]15《神农本草经》中称天门冬久服有轻身益气延年之效，但杜甫此处并不以其药用功效入诗，而是以其观赏价值为本。清仇兆鳌注曰：“江莲天棘，茅斋之景，此足以发诗兴者。”[2]15从表层看，杜甫将“江莲天棘”作为观赏的景物，茅斋的一部分，是诗歌审美的对象；深入来说，“江莲天棘”仅作为背景衬托末尾“空忝许詢辈，难酬支遁词”一句，表达杜甫对巳上人人格品性、才学修养的称赞。《郑驸马宅宴洞中》：“主家阴洞细烟雾，留客夏簟清琅玕。春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒。”两句“琅玕”“琥珀”均可入药，而此处只作为宴客的背景，突出驸马居所环境幽深，食具精美。又如《陪郑广文游何将军山林十首》其三：“万里戎王子，何年别月支？”其七：“棘树寒云色，茵陈春藕香。”两句中“戎王子”是奇异之花，仇兆鳌注曰：“《本草》：日华子云：独活，一名戎王使者。戎王子，当是其类。”[2]129“茵陈”是山林物产，有清热利湿、解毒疗疮的功效。二者于此均作为观赏对象，表达诗人对山林间花奇产丰的惊叹。

可见，安史之乱前，受儒家思想影响，中草药在杜诗中并不以药用价值为本，仅作为观赏对象或借物寓意的“物”。

（二）杜甫“良医”倾向中的儒者仁心

安史之乱爆发之后，国破家亡，民不聊生，杜甫的“良相”愿景破灭，仕途坎坷，而根深蒂固的儒家思想给了杜甫殊途同归的另一条路——良医。唐代医学兴盛，学医氛围浓厚，柳诒征先生在《中国文化史》中指出：“唐人学艺之精者，自诗文书画外，复有二事：曰音乐，曰医药。观其制度，盖皆以为专门之学，广置师弟以教之。教乐则有太乐署，……教医则有太医署。”[3]47可见文士通医在唐代是普遍现象，杜甫亦精通医药。《国语·晋语八》曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。”[4]460汉代王符《潜夫论》曰：“上医医国，其次下医医疾。夫人治国，故治身之象。疾者，身之病；乱者，国之病也。身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治。”[5]58医人与医国同样以人为本，不过一为救人之身，一为救人之心。杜甫面对山河破碎无能为力，只能由救世转为救人，略尽微薄之力。在他安史之乱后的涉医涉药诗中，常包含儒家仁爱之旨。晋杨泉《物理论·论医》：“夫医者，非仁爱不可托也。”[6]15可见医家之仁与儒家之仁相通互达，杜甫虽不是医者，在其涉医涉药诗中却足见医家之德与儒家之仁。

孟子道：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”[7]213儒家的仁爱是有等级之分的，先“亲亲”，再“仁民”，后“爱物”。而由于杜甫生活困窘，其涉药诗中的“亲亲”之仁多体现于他人对杜甫的帮助，如《寄韦有夏郎中》：“省郎忧病士，书信有柴胡。饮子频通汗，怀君想报珠。亲知天畔少，药味峡中无。归楫生衣卧，春鸥洗翅呼。犹闻上急水，早作取平涂。万里皇华使，为僚记腐儒。”韦有夏是杜甫从孙媳妇之弟，故称“亲知”，在杜甫寓居夔州时，他听闻杜甫病况，特送来主治疟疾的中草药柴胡以济杜甫之困。又如《魏十四侍御就敝庐相别》：“远寻留药价，惜别到文场。”魏侍御即将离开成都之际来到草堂与杜甫告别，还特地赠予杜甫买药的钱，可谓情深义重。但杜甫将这些生活琐事写入诗中，表现出诗人对“亲亲”之仁的深切感触。

实际上，杜诗中不仅记载了一片“亲亲”之情，亦记载了诗人的“仁民”之心。如《路逢襄阳杨少府入城戏呈杨四员外绾》：“寄语杨员外，山寒少茯苓。归来稍暄暖，当为?青冥。翻动龙蛇窟，封题鸟兽形。兼将老藤杖，扶汝醉初醒。”杜甫欲亲自入山林挖茯苓，再挑选品相佳者赠予杨员外，在冰天雪地里，混乱时局中可见一片仁心；又如《正月三日归溪上有作简院内诸公》：“药许邻人?，书从稚子擎。”杜甫见邻居生活艰难，不仅将草药慷慨相赠，还允许其到药圃中挖药，相助之心溢于言表。

除“亲亲”“仁民”之外，杜甫还将儒家之“仁”推及万物，如他在《太平寺泉眼》一诗中称：“何当宅下流，余润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。”杜甫在太平寺游览，碰见泉水生机勃勃，还想将宅子安在太平寺脚下，好让泉水流进药圃，滋润里面的黄精。又如《有客》：“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”杜甫十分关心药栏的情况，时不时还来仔细察看。《绝句四首 》其四：“药条药甲润青青，色过棕亭入草亭。”在杜甫的精心照料下，药圃里的中草药颜色青翠，长势旺盛。杜甫不仅十分重视药圃，还作了多首赞颂药材的诗，如《丁香》：“丁香体柔弱，乱结枝犹垫。细叶带浮毛，疏花披素艳。”《栀子》：“栀子比众木，人间诚未多。于身色有用，与道气伤和。”《苦竹》：“青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。”丁香散寒止痛、温胃止呕、芳香除臭；栀子清泻肺热、清热解毒；苦竹亦有清热明目、通利官窍和解毒的功效。从杜甫吟咏中草药的诗句中足见其对中草药具有的特殊情感，并不只是使用之心，从儒家“仁爱”层面推溯，杜甫之“仁”，由“亲亲”至“仁民”再到“爱物”，是一个推己及人而及万物的演变过程。

二、养生之要，首在养心

从儒家层面看杜甫的涉药诗，能看到诗人早期的中草药审美和安史之乱后诗中蕴涵的儒者仁心。而杜甫一生深受儒释道三家思想影响，各种思想交叉融合在其诗作中留下深刻印迹，其中道家思想也一直为学者们探讨。徐希平在《杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷》一文指出，郭沫若《李白与杜甫》中所论杜甫与道教有很深厚的因缘，不是暂时受李白影响，如昙花一现，而是由壮到老、与年俱进、至死不衰[8]。道家与杜甫之间的渊源颇深，从其涉药诗中所体现出的养生观念和隐逸思想亦可窥见一二。

（一）杜甫养生之道里的治病养身

杜甫一生多病，先后患上疟疾、肺气、消渴症、耳聋等病，其病症在诗作中多有说明，如《病后过王倚饮赠歌》：“疟疠三秋孰可忍，寒热百日相交战。头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线。”写出天宝十三载（754年）秋杜甫在长安染上疟疾，头昏眼花，肤色暗黄，幸得王倚照顾，才脱离病魔。他的《哭台州郑司户苏少监》《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》等诗中均对其疟疾有所说明。又《寄薛三郎中据》：“峡中一卧病，疟疠终冬春。春复加肺气，此病盖有因。”杜甫冬天才得了疟疾，夏天又感染肺气，其诗作《秋峡》《秋清》《送覃二判官》中都言及自己染肺病之事。除疟疾、肺气之外，杜甫还患了消渴症和耳聋，《同元使君舂陵行》中称：“我多长卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城。”《耳聋》：“眼复几时暗，耳从前月聋。”长久的病痛使杜甫对医理药理十分了解，并常以医家手段为自己治病，如《晓发公安》：“出门转眄已陈迹，药饵扶吾随所之。”《雨》：“针灸阻朋曹，糠籺对童孺。”

杜甫多病，又受道家思想影响，很注重养生。古人论养生，理常托黄老之言，术常称老君之法，处处可见道家哲学思想的影响。中医养生吸收了道家“道法自然”的哲学思想，提出养生要“知道”，要顺应自然规律。《素问·上古天真论》中即云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”马家忠认为只要取法于“道”，保持生命的常态，人必能身心和谐，尽享与天俱来的寿命[9]52。杜甫《驱竖子摘苍耳》：“蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。”苍耳是药食两用的植物，常生长于荒坡路旁，有祛风散热，解毒杀虫之效。又《回棹》：“强饭莼添滑，端居茗续煎。”莼菜亦有保护肝脏、清热解毒的效用。又《赠李白》：“岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。”仇兆鳌注曰：“陶隐居《登真隐诀》：太极真人青精干石?饭法，用南烛草木叶，杂茎皮煮，取汁浸米蒸之，令饭作青色，高格曝干，当三蒸曝，每蒸辄以叶汁溲令浥浥，日可服二升，勿服血食，填胃补髓，消灭三虫。”[2]29杜诗中常以有药用功效又可当作食材的植物入诗，顺应四时变化，响应天地自然，以便在自然中追求长生之道。

（二）杜甫养心之下的隐逸情趣

道家养生观念不仅使杜甫追求身体上的康健，更影响其在政治观念上的选择，在养身之外，开始注重养心。安史之乱爆发后，国家凋败，战乱频繁，民生艰苦，统治者的作为让杜甫感到失望，但他亦无法以一己之力挽大厦之将倾，便开始效仿古人向往隐逸生活。薛世昌在《从杜甫在秦州的“药生活”看杜甫与中草药之关系》指出：“当杜甫努力进取而后疲惫失意的时候，他的人身固然会有辞官西行的隐身而逸之举，他的心灵同时也有不再兼济天下的释然之想。”[10]

杜甫早期《进三大礼赋表》中称：“顷者，卖药都市，寄食友朋，窃慕尧翁击壤之讴，适遇国家郊庙之礼，不觉手足蹈舞，形于篇章。”[2]1734韩立平《杜甫“卖药都市”辨》认为“卖药都市”的上下文，“与麋鹿同群而处”“以渔樵之乐自遣”皆是隐逸思想的表达。杜甫说“卖药都市，寄食友朋”，也是一种隐逸话语[11]，而不是事实上的卖药都市。清仇兆鳌对“卖药都市，寄食友朋”一句作注曰：“《神仙传》：韩康伯休卖药洛阳市中，口不贰价。”[2]1734皇甫谧著《高士传》中有记载：“韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：‘公是韩伯休那，乃不二价乎？康叹曰：‘我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？乃遁入霸陵山中。”[12]97可知韓康卖药不为出名，反为避名矣。而杜甫作《三大礼赋》实为求官，他写下“卖药都市”一句反映的是盛唐仕人自发自觉的隐逸意识，同时塑造“隐者”形象达成政治目的。

后期山河破败，受道家思想影响，杜甫诗中的“卖药”一事则成为真切的隐逸话语，如《耳聋》：“生年鹖冠子，叹世鹿皮翁”。清仇兆鳌注：“《列仙传》：鹿皮翁，菑川人，衣鹿皮，居岑山上，食芝草，饮神泉。百余年下，卖药于市。”[2]1470《遣兴三首》其三：“但讶鹿皮翁，忘机对芝草”。《九家集注杜诗》中赵彦材注曰：“‘鹿皮翁，固是神仙，神仙皆遗世故。然于此言‘忘机械，则以鹿皮翁本巧于机械，及其避世，忘去机虑，结茅岑山，坐‘对芳草矣”[13]221。杜甫感贤士之晚遇而作此诗，认为若不能遇，当效仿鹿皮翁遁世不出。除韩康和鹿皮翁外，杜诗中多次出现的“蓟子”“壶公”亦是以卖药为名表达或隐逸或悬壶济世之心的典事。不仅是杜甫，南北朝江淹、张正见，唐代皇甫冉、皎然、白居易等皆以“卖药”来塑造诗中隐者形象，表达隐逸之思。可知“卖药”至唐朝已经成为隐逸的一个代名词，而杜甫“良相”之外的“良医”倾向亦有道家隐逸思想的影响。

从杜甫其他涉药诗中也可窥见其隐居之思，如“近根开药圃，接叶制茅亭”（《高柟》）“采药吾将老，儿童未遣闻”（《秦州杂诗二十首》之十六）“晒药能无妇，应门亦有儿”（《秦州杂诗二十首》之二十）等诗中，杜甫不仅亲自在家里开辟了一片药圃，还亲自采药、晒药，一副忘却凡俗事、怡然自得的模样。其“故山多药物，胜概忆桃源”（《奉留赠集贤院崔于二学士》）“竹斋烧药灶，花屿读书床”（《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》）更抒发了杜甫对隐居生活的向往，把故山比作桃源，又描绘了“竹斋”“药灶”“花屿”等美好的生活景象，已然将“药”作为其隐逸生活的一部分及与自然沟通的方式。有《寄从孙崇简》：“庞公隐时尽室去，武陵春树他人迷。与汝林居末相失，近身药裹酒长携。”庞公是东汉末年隐士，后携妻子以采药为由隐居鹿门山，杜甫以庞公自比表达隐居之情。《写怀二首》其一：“编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。”表明此是无意安排，但顺其幽居之性而已。薛世昌道：“以一颗回归自然之心，而得到一双观察自然之眼，对杜甫而言是宝贵的，也是及时的。”[10]

三、结语

“不为良相，则为良医”，杜甫早年深受儒家思想影响，其涉药诗中“药”仅作为观赏对象和借物寓意的“物”，表现杜甫儒士的审美心态和实用精神。安史之乱后，儒家仁民思想、道家养生和隐逸思想错杂交织，“药”在杜诗中出现次数增多，成为杜诗中的主要意象群。“药”由作为衬托物的背景逐渐“走到”台前，成为诗作歌咏称颂的话题，多用以表达杜甫“亲亲”“仁民”“爱物”的儒者仁心及他想要逃离混乱现实，隐居不出的隐逸志向。自杜甫开始，后来的白居易、刘禹锡、苏轼、陆游等诗人亦常以药入诗，以药抒情，以药显志，甚至散文、小说中亦常以药穿插行文，药意象在中国文学史上发挥着不可估量的作用。

参考文献：

[1]周勋初.唐诗大辞典（修订本）[M].南京：江苏古籍出版社，2003.

[2]杜甫.仇兆鳌，注.杜诗详注[M].北京：中华书局，2015.

[3]柳诒征.中国文化史[M].北京：中华书局，2015.

[4]韦昭，注.徐元浩，集解.王树民，沈长云，点校.国语集解[M].北京：中华书局，2019.

[5]王符.汪繼培，笺.潜夫论[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]杨泉.物理论[M].北京：中华书局，1985.

[7]金良年.孟子译注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[8]徐希平.杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷[J].杜甫研究学刊，1999（2）：1-8，12.

[9]马家忠.仁术、中和与天道：中华文化身体学与生命伦理思想的多元历史建构[M].南京：南京大学出版社，2013.

[10]薛世昌.从杜甫在秦州的“药生活”看杜甫与中草药之关系[J].天水师范学院学报，2007（3）：54-57，66.

[11]韩立平.杜甫“卖药都市”辨[J].文学遗产，2011（5）：137-140.

[12]皇甫谧.高士传[M].上海：商务印书馆，1937.

[13]郭知达.陈广忠，校点.九家集注杜诗[M].合肥：安徽大学出版社，2020.

作者简介：杨晓雨，贵州师范大学文学院硕士研究生。研究方向：中国古代文学。