形状文法下贺州过山瑶头饰纹样设计与应用研究

张旭 汤洁

摘  要：文章对贺州过山瑶头饰纹样题材进行了梳理和特征、构图的分析，并基于形状文法确定了推选纹样并进行了衍生设计，输出了符合当下审美的创新纹样继而应用于现代服饰品设计中，实现了过山瑶传统头饰艺术与现代设计的深度融合，为现代服饰品设计提供了灵感与素材，对于少数民族头饰文化艺术的现代传承具有现实意义。

关键词：过山瑶；头饰纹样；形状文法；服饰品；衍生设计

基金项目：本文系2020广西哲学社会科学规划研究课题“桂北少数民族传统头饰艺术及其现代演绎研究”（20FMZ053）研究成果。

头饰文化艺术，是中华民族文化重要的非生物基因，是打开少数民族文化艺术大门的密钥。瑶族，历史悠久，在诸多支系称谓中许多都是间接或直接来源于头饰的[1]。位于广西的贺州瑶族支系繁多，主要以土瑶、过山瑶和平地瑶三大支系为主，其中生活且迁徙在高山深林之间的过山瑶的头饰种类丰富多彩，头饰纹样赋有浓厚的民族文化特色和艺术审美价值。

2006年贺州瑶族服饰就被列入世界文化遗产名录，传承与创新一直是其所面临的问题，当前还未发现专门以贺州过山瑶头饰纹样为对象进行梳理和创新设计的著述，对于头饰艺术整体研究还较少。如何进一步传承和保留少数民族头饰艺术是当下亟待解决的问题。本文试图基于形状文法这一设计方法去保留和挖掘贺州过山瑶头饰纹样艺术，以求创作出符合当下审美趋势又不缺失民族趣味的创新纹样新方案。

一、研究方法与应用流程

（一）形状文法理论

形状文法是一种以“形状”运算为主的计算机辅助设计方法，它以一定的构成规则对产品或形态的外观造型进行推衍，自动生成新的形状。该设计方法最先由George Stiny和James Gips提出并应用于绘画与雕塑创作，后来扩展到创新设计、产品品牌识别等领域[2]。通过这一方法可使得图形经过演变后具有一定形式美感，更符合现代化审美偏好。目前许多学者通过实际案例依照形状文法已经证明该设计方法的适用性，还有一些学者运用其它原理和角度与其进行结合完成新纹样的设计与应用，说明对于形状文法的运用与思考在不断加深。虞杰等[3]以分层形状文法将蜡染花朵纹造型进行推演得到形状衍生树模型完成设计方案；苏振文[4]分析大河村彩陶的艺术特征后归纳整理骨架设计的方法，将衍生的纹样结合骨架设计方法与文创融合；刘维尚等[5]通过语义差异法和感性评价确定唐代女装纹样形态因子，再结合形状文法和骨架填充实现新纹样在现代家居装饰上应用。王伟伟等[6]基于可拓语义的图解思维选取唐代铜镜纹样，继而将图解后的图形结合形状文法进行演变设计。通过梳理上述文章，发现基于形状文法的头饰纹样艺术相对缺乏，贺州过山瑶头饰纹样几何化风格相对枯燥和固定，引入形状文法可以客观、科学地指导纹样新形态的出现，更好地运用在现代设计中。

形状文法包含生成性规则和衍生性规则，常用的推理规则主要为旋转、镜像、缩放、平移等，通过各个规则的使用能够衍生出不同的形状，是一种能够保留传统头饰图样基因特征产生新纹样图形的有效方法。以字母P为例，左边为初始的图形，右边是应用规则后推衍出的新图形。推衍规则分别为：平移规则（r1）；45°旋转（r2）；顺时针旋转90°（r3）；水平镜像（r4）；垂直镜像（r5）；倾斜镜像（r6）；缩放（r7）（如图1）。

（二）基于形状文法的贺州过山瑶头饰纹样的设计应用流程

首先，预设整个设计研究的流程，便于思路更为清晰；其次，通过实地考察、搜集书籍和文献完成贺州过山瑶头饰纹样初始资料的整理，分析纹饰特征，构建纹样型谱图；再次，提取设计元素根据生成性和衍生性规则完成图形设计；最后，将衍生的创新图案与现代服饰品中头巾、发圈结合，实现服饰品的创新应用实践。

二、贺州过山瑶头饰纹样特征

贺州的过山瑶分为尖头瑶和包帕瑶，尖头瑶有3支，包帕瑶有5支，其中头饰纹样较为丰富的有尖头瑶中的东山瑶、西山瑶、公会瑶，以及包帕瑶中的盘头瑶等。过山瑶女性擅于挑花工艺且男女都喜欢使用挑花布、织锦布或彩色布用来作为装饰，使得头饰艺术变化万端，绚丽多姿。

（一）纹饰题材分类及文化内涵

人类学家格尔慈认为“文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，透过符号社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其他观念，并传给下一代[7]。瑶族是一个没有文字的民族，绣娘们便通过刺绣图案来对生产生活进行记录，表达着内心的审美偏好和民族情感。贺州过山瑶图案讲究“有图必有意，有意必是吉”。

过山瑶头饰纹样题材发展或来自于周边生活的自然景象或源于现实社会。纹样主题基本可以归纳为自然景象类纹样、动植物形象纹样、宗教信仰类纹样和其它纹样四大类（如表1）。头饰中自然景象纹样来源于大自然日、月、山川、河流等的启发，如太阳花、五彩河、连山纹、云雷纹等，通过变换丝线与加减针数的抽象能力提取自然景色，纪录着瑶族人民在历史变迁中跨越过的山河。太阳花纹形似天上太阳放射光芒的样子，带有“吉祥如意”的意思，一般会出现在西山瑶头饰中正前方紧贴额头的位置，瑶民认为只有如此，吉祥才会伴随左右为他们指引方向，由此也可看出瑶族人民的对于光明美好的渴望与追求。五彩河与连山纹都是对瑶族历史的纪录，象征着瑶族是一个跨越山河的民族，五彩河一般由3到5种颜色的波浪纹形成一个多彩河面，连山纹样则以“∧”为基本单元符号，3个为一组横向连接，经常与火纹结合使用。

植物類纹样的元素提取中有八角花、泡桐花、梓桐花、火纹花、松枝和四叶莲等。瑶族绣娘通过选取植物最具辨识度的部分进行抽象与变形，以线条勾勒出生动形象的花卉植物模样。如八角花纹样没有茎叶只抽取花瓣的部分，以重复对称的方式呈现其俯视的角度。而松枝纹样不仅展现叶子和叶柄整体的形态，顶部还会结合火纹花或者泡桐花花朵，整体纹样笔直且修长，具有统一的秩序之美。

通过实地考察，发现贺州过山瑶八角花的纹样不单单一种形式，绣娘们还会在基础形状不变的情况下进行创新，编织符合自己文化意义的形状之网。动物形象纹样相较于广东一些瑶族种类较少，在头饰上有虹纹（龙花）、狗头纹、鸟纹、鱼纹，其中虹纹、狗头纹出现频率较高，且狗头纹在使用上变化多，通常会与波浪纹结合，证明瑶族在历史上是一个飘洋过海的民族。狗头纹在头饰中往往以白色线绣出狗耳、狗额、狗目和狗嘴四个部分，各支系中狗头纹的形态在长与短、宽与窄上也会有细微差别。虹纹是由红、黄、绿三种直线组成，在上下会以白色刺绣线隔开，对于瑶族来说“虹”是龙的象征，在中国古代龙一直是力量和权势的化身，因此，瑶民们希望通过龙纹样祈求风调雨顺、人丁兴旺。另有鸟纹样与鱼纹样，都是对现实生活中动物形象的抽象表达。鸟纹样仿造鸟的形状且头上有冠，鱼纹样则经常以上下或左右垂直串连，营造出一种鱼群在列队之感，象征着年年有余的意思。

在头饰中也涉及一些宗教信仰类纹样，主要有鬼仔纹、万字纹和盘王印纹。由于佛、道两教思潮的盛行，宗教文化也被渗透到少数民族之中。例如汉族俗用的万字纹在瑶族纹样中便有着重要的地位。万字纹一般被装饰在瑶族女性头部、胸部和背部等重要位置，其所象征的是“永生、轮回”观念，充分诠释了瑶族人民对于长生不老的渴望，使得纹样装饰具有了一些神秘色彩。人形纹则是雕塑类神像中的鬼仔形象，由三个圆圈组成，分别代表头部、腹部及打坐的臀部。在瑶族仍保留着度戒这一宗教仪式，巫师在瑶族地位较高，代表着通达天地的能力，为瑶族人民减少疾苦。贺州过山瑶的盘王印刺绣纹样呈正方形，整体上是对方形印章的仿照。盘王印纹中的盘王则是瑶族的祖先盘瓠，相传盘瓠的前身是一只龙犬，因其助高辛王除去番王被赐予宝印封王，这个宝印就是原始的盘王印模样。贺州过山瑶通过手工刺绣的形式表达对盘王的崇拜意识以达到一种延续，说明图腾崇拜的观念已切实融入到瑶民的日常生活观念当中。

其它类纹样主要是对周围生活的反映与纪录，例如锯齿纹、木栓纹、牛铃纹和米字纹等。锯齿纹类似木工锯齿；木栓纹则属于西山瑶独有的，是对木栅栏的抽象转化；牛铃纹造型类似“几”字形铃帽串列在一根铃柱上；米字纹是将“×”和“+”两个符号叠加呈“米”字形的结构，意指八方，象征着光芒万丈的感觉。上述纹样形态的原型最终还是归结为对周边事物的提炼与模仿，瑶族人通过刺绣纹样传达自己的民族意识，成就了民族独有的视觉符号。过山瑶的头饰纹样从题材到构图方式体现着绣娘们的巧思，展示着少数民族万紫千红的图案艺术特色，在长期的生产生活中不断形成独特的文化记忆。

（二）纹饰的布局与构成

头饰上纹样的分布，表面看起来是形式的构图，但实际上又是意象的置陈。绣娘们通过构图在有限的空间合理组织布局，让头饰具有形式美感，展现瑶族的头饰艺术个性。贺州过山瑶头饰图样具有几何化的显著风格，在构图上呈现一定的规律性，十分具有特色。头饰上刺绣纹样主要分布在帽檐、帽子绣花带、尖头帽皮外、包帕和盖帕上等处（如图2）。头服纹饰面积较大，讲究刺绣的满密，在满足刺绣的条件下尽可能地多绣。

在具体构图时，贺州过山瑶头饰图案会采用单独纹样、连续纹样、适合纹样和组合纹样这四类构图方式。在头饰中帽檐及成箍状的盘头锦带部分常将单独纹样以垂直、平行的重复循环的组合排列，达成二方连续或是四方连续的纹样（如图3），形成具有规律性的装饰感组合图案。例如尖头瑶头饰中以典型的八角花图案为基本纹样单位，由此向左、右相反方向进行重复排列，再以“虹纹”相间隔，形成横直的带状连续构图纹样，以便刺绣时可以向外无限延伸不会被框架所束缚，让头饰整体画面更具有概括感，画面和谐统一又张弛有度。在头服的盖帕顶部常常会采用组合纹样（如图4），即单独纹样、适合纹样、连续纹样的综合体。例如过山瑶方形盖帕上常以盘王印为中心形成四至六层的回字型走向的方框构图，由十五结、鬼仔纹和八角花组成基本框架，然后再由内部填补。每层的单独纹样都会连续、重复地使用，以达到整齐均衡的效果且具有浓厚的视觉审美特点。

如果“从瑶绣作品的表面来看，最突出的特征便是组织形式。其他刺繡的组织形式多为较具体的图形样式，题材跨度大、层次丰富、虚实结合，更多时候注重体现立体感，瑶绣作品有一种抽象、拙朴的美”[8]。贺州过山瑶头服纹饰的种类以及布局构成，传达出瑶族头饰的形式美，展现了瑶族人较高的审美情趣和追求。

（三）纹样色彩特征

色彩在不同的历史和时代的发展下具有不同的意义。由于长期迁徙，游离于社会生存边缘，瑶族色彩特征的形成受到了原材料和工艺制作手段的制约[9]，色彩认知及染色材料基本都来源于生活环境中的植物，传统头饰整体看起来较为古朴。除却现实中社会生产因素等，头饰色彩也受到传统观念和民族审美的影响。瑶族自古就以五色来纪念自己祖先，头饰上的装饰色彩也基本以黑、白、红、黄、绿为主。黑色作为底布，耐脏的同时还可以衬托其他色彩的鲜艳，在头饰上显露出的面积较少。装饰上会使用红、绿对比色使得头饰纹样色彩的具有强烈冲击力，也会根据需要搭配使用一些补色来分解色彩的冲击感。

贺州的过山瑶除了坚守五色信念外，在各自的头饰颜色上还会有所偏好，会创造一些新的颜色。其中西山大尖头整体红色较多而东山尖头瑶帽子整体呈现橘色；公会尖头瑶与其他尖头类似，但会使用一些复色比如紫色、桃红等；包帕瑶（重帕）整体桃红色占比较多，会有浅绿色穿插其中；盘头瑶主要是玫瑰色、深红色和白色呈现的较多。贺州过山瑶头饰上的色彩侧面反映出其族民们的创造力，这一创造力是基于五色这一底线体现的，是过山瑶对氏族精神更加强烈的坚守。

三、基于形状文法的贺州过山瑶族                  头饰纹样选取及衍生

（一）筛选合适纹样

经过对贺州过山瑶各支系的头饰纹样的梳理与挖掘，可见过山瑶支系头饰纹样造型呈现出多种不同的形态。根据过山瑶各支系头饰纹样中具有的独特意义去筛选推演对象，最终选取三种符合现代化审美的纹样图案进行提炼与设计。如属于植物类纹样中具有吉祥寓意尖头瑶的花草纹和包帕瑶的泡桐花松枝纹样等。通过最终的图案造型和文化内涵分析，确定纹样推演对象分别为：花草纹（b1）、人形纹（b2）、泡桐花纹（b3）、狗头纹（b4）。

（二）色彩选取

贺州过山瑶头饰色彩具有鲜明的地域特色，头饰中纹样占比面积大，构成了头饰中较为显著的颜色，头饰的整体色彩与头饰中纹样都是对“五色”的运用与变换，同时由于过山瑶各支系头饰色彩各有偏好，因此选取过山瑶各支系盛装头饰作为色彩提取的样本。

利用Photoshop拾色器提取部分纹样色彩，因受到场景光线、设备等因素的影响，提取的样本资料会有色差，经对筛选的色彩的明度与纯度进行必要的删减与增加，最终得到符合现代审美的色彩，以更好地保留与展现头饰色彩艺术（如表2）。

（三）基于形状文法的贺州过山瑶头饰纹样设计衍生

本文根据形状文法的规则对已选取云雷纹（b1）、人形纹（b2）、泡桐花纹（b3）、狗头纹（b4）进行设计衍生。图案演化的第一阶段根据形状文法生成性基本规则将云雷纹（b1）初始图形进行一次45°旋转，接着对其进行4次连续45°的旋转和一次缩放。对第二种类人形纹（b2）进行了一次镜像，后连续5次45°旋转。第三种类的泡桐花纹样（b3）则是直接进行4次连续45°旋轉。第四种类的狗头纹则进行一次镜像再旋转90°生成基本图形。通过第一阶段的生成性实施规则，形成了具有规律感的基本单元图形（如图5）。

第二阶段则利用第一阶段形成的基本图形单元，依照衍生规则形成更有丰富艺术效果且有秩序的单元图案。首先将b1与b4进行组合，通过1次水平移动和1次倾斜镜像进行衍生。然后将b2与b3进行组合且沿着米字型骨骼分布，通过外围缩放与旋转缩放进行衍生。最后将b2进行2次水平镜像和1次垂直镜像进行衍生。衍生出的基本单元图案具有丰富性和秩序性，符合当下审美趣味且保留了原始头饰纹样特征（如图6）。

（四）基于形状文法的单独与连续纹样设计

根据现代服饰品中头巾及飘带发圈的特点，在遵循形式美的法则下进行一种或多种的单元纹样进行反复的排列，形成符合二方连续或四方连续的单独与连续图案。基于形状文法的单独与连续纹样设计如图7所示。

四、贺州过山瑶头饰纹样的设计应用

过山瑶头饰纹样具有浓厚的装饰性，根据其艺术特征可提升服饰品设计的趣味性，将过山瑶头饰纹样与现代头巾及发圈飘带结合，也更符合其适用规则，充分展示对于头饰艺术的尊重，使得设计出的产品能够更好地被接受与使用。

将衍生后的图形进行创新设计并通过着色应用于飘带发圈和头巾中，能够有效焕发出现代服饰品的新活力。如图8所示，在飘带发圈的设计中，主要以形状文法衍生后的人形纹作为主体，整体呈回字形构图，四周分别围绕着回形纹与狗头纹，充满节奏与韵律。由于飘带发圈在年轻女孩中使用较多，将对称均衡纹样造型赋以饱和度较低的玫瑰红、紫色再穿插白色，既符合年轻人的审美偏好又给人一种高贵典雅不失明快、活泼的感觉，为视觉带来强烈的冲击感（如图9）。在头巾的设计中，主要以浅色系为主，浅蓝色不失简约与纯净感，再穿插一些黄色更有提亮的效果。头巾整体布局由中心纹样和四个角辅助纹样构成，人形纹和松枝纹居于圆圈中心，回形纹和狗头纹交错地分布于四周，最终构成符合形式美法则的头巾纹样。

贺州过山瑶头饰纹样展现着无形的文化，以现代产品为有形的载体，二者相辅相成，不断注入民族传统头饰图案艺术和内涵，能够为现代与传统融合提供新路径。

五、结语

贺州过山瑶头饰纹样具有浓厚的文化底蕴，头饰纹样中潜藏着这一族群的文化符号，体现着瑶族人民的认同观和价值观，具有极高的审美价值和传承意义。从过山瑶头饰纹样的特征出发，通过客观的、数据化的设计方法，丰富了民族纹样的创新思路；将衍生出的纹样应用于现代服饰品中，尝试找到传统与现代的契合点，为快节奏的当下增添了一丝生活本色。

头饰纹样的内在文化一方面可以为现代设计师带来取之不尽用之不竭的灵感与思路，为现代产品增添厚度；另一方面也使得头饰艺术能够得到很好的传承，渗透进现代生活，带来新的审美效果，焕发出符合新时代的光芒。

参考文献：

[1]莫碧琳，江浩.土瑶与过山瑶女性服饰文化对比研究[J].贺州学院学报，2015（4）：19-23.

[2]王伟伟，杨延璞，杨晓燕，等.基于形状文法的产品形态创新设计研究与实践[J].图学学报，2014（1）：68-73.

[3]虞杰，吕健，潘伟杰.基于分层形状文法的蜡染花朵纹创新设计研究[J].包装工程，2020（10）：255-261，273.

[4]苏振文，鹿熙军.大河村彩陶元素在文创设计中的创新应用[J].包装工程，2023（12）：240-249.

[5]刘维尚，于蕊，傅童，等.唐代女装纹样在家居装饰中的活化设计与应用研究[J].家具与室内装饰，2022（8）：68-73.

[6]王伟伟，段美新.唐代铜镜纹样在家居纺织品设计中的应用研究[J].家具与室内装饰，2022（8）：62-67.

[7]庄孔韶.人类学概论［M］.北京：中国人民大学出版社，2006.

[8]胡小平，罗龙林.粤北乳源瑶族刺绣图案的图像学解析——以“盘王印”为例[J].丝绸，2020（1）：76-80.

[9]廖莎.瑶族服饰图案的色彩观[J].美术教育研究，2012（14）：72-73.

作者简介：张旭，桂林电子科技大学艺术与设计学院硕士研究生。研究方向：民族服装与服饰设计。

通讯作者：汤洁，硕士，桂林电子科技大学副教授、硕士生导师，主要从事服装设计与民族服饰文化方向的教学与研究。