文明的前身是古朴京西古村落杨家峪的启迪

朱振山

走进杨家峪

由古朴走向文明，一如大江东去，势不可挡。驻足今天，遥望千年以前是古朴，而千年之后回望今天，不也是古朴吗？今天所谓的古朴，其物态标本就当数古村落了。古村落是人类社会发展前行的脚印，在华夏儿女进入这个工业化、城市化的今天，我们回眸过往的古朴之路，就犹如一位成年人回望孩童时代。这是人类文明的象征，也是人类独有的天性。

提起古村落，京西的杨家峪保存得最为完好。杨家峪坐落在北京西部的深山峡谷之中，苍松翠柏环绕，历史风情厚重。昔日的村人日出而作，日落而息。其生态与《庄子·马蹄》篇描绘的“不识不知，顺帝之则”无二无别。哲学家冯友兰先生把人生分作四种境界，分别是“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。当我们走近杨家峪的时候，就可以深切感受到“自然境界”的五味杂陈。

如果你有幸漫步在杨家峪蜿蜒曲折的深巷与小街，一种世外桃源之感便油然升起。杨家峪为北京市门头沟区斋堂镇辖村，地处深山峡谷半山腰中，海拔高度710米。走到杨家峪村口，就可以看到一座古庙，整座庙宇建造在土石垒起的高地之上，且有百年古树相依，古风回荡，古韵悠长。再往前走，忽觉视野开阔，那一排排按地势分布、错落有致的古宅，青砖灰瓦，犹如久违的仙乡。

驻足村落深处的巷道，建造在明、清时期的四合院即映入眼帘。数十套四合院主次分明，清堂瓦舍，犹如时光倒转，将我们拉回到时间隧道的深处。村中有碾房与戏台，碾房建于1951年，现仍保留着两盘大石碾子。碾房墙上，还留有斑驳残缺的字迹，如果仔细辨认，那一副对联仍依稀可见：

运旺起村村起运

人能兴地地兴人

这是一副回文联，反、正都可以念。在这个世外桃源里，居然能有人撰写如此精彩的回文联，足见民间藏高人。可惜，我们无论如何都无法找到这位联对的撰写者了。

紧挨着碾房，很明显看到有一座高台的断壁残垣，这就是村里过去的戏台。瞩目高台的残迹，耳边似乎还在回响着淹没在时光深处的锣鼓声与胡琴声，回响着京剧“导板”“二黄”的韵味和咿咿呀呀的念白声。据说，这里曾经上演过“穆桂英大破天门阵”和“孙悟空三打白骨精”等经典剧目。当是时，村人们一定会爆发出喝彩的欢笑声和鼓掌声！

在杨家峪的一户民居内，至今还保存有一块民国初期的“贞节匾”。牌匾为木质，长方形，底色漆黑，上面刻有“节励松筠”四个大字。字体为行书，刚劲有力，正气凛然。这是土改时候当作家具分给这家村民的。从贞节匾不难看出，民国初期，这么偏远的小山村，居然还残留着封建礼教与“三从四德”。

杨家峪为我们保存了哪些古朴的印痕呢？古庙宇诉说着昔日的香客如云；四合院映衬着大一统的文化底蕴；碾房是农耕时代的历史见证；贞洁匾是民族文化的扭曲与变形……所有这一切，都向后人昭示出杨家峪人囿于自然境界，那一段浑然而漫长的往昔岁月。

古朴绝不是单纯的善良，古朴是一个蕴含丰富的概念。尽管我们珍视古朴，却无法阻止它被文明吞噬的进程；倘若我们鄙视古朴，又无法连接现代化的历史源头。古朴在冯友兰先生的《新原人》里，被定义为“自然境界”。所谓“自然境界”，就是庄子所说的“不识不知，顺帝之则”。一切都照章行事。人家拜庙我也烧香；人家要彰显尊卑有别天下一统，我也崇尚四合院建筑；人家躬行“三从四德”，我也以贞节牌坊为荣。我们的古人，浑然不觉地与自然融为一体，而一旦能够觉解，古朴就被文明的大江东去撞得粉碎……

文化与文明

杨家峪是远近闻名的耕读之村、长寿之村。这里四面环山，层峦叠嶂，植被繁茂。诚如《庄子.马蹄》篇中所说：山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。就其自然生态来讲，无污染无瘴气利于健康长寿；就其文化生态来讲，墨守成规耕读传家，就打造出一派纤尘不染的世外桃源。

由于地缘的隐秘性和地理的奇崛性，这里居然躲过了抗战烽火。我们有幸在二百多年之后，重睹村内的升官喜报、炕上书桌、碾房题字，应该思索的是，文化与文明具有怎样的二律悖反。

历史的车轮呼啸着从古村落上碾过，这是文明的必然；市区文物管理部门保存古村落，供人眷顾历史足迹回望古朴，则是文化的伟力。据悉，这个古村落已被某集团公司购买，作为旅游开发的文化资源。村民全部搬迁至斋堂镇，这里大部分房屋都已在建设当中。昔日的天籁，无可挽回地消失在时空的前行之中了。

文明是物质状态，是器世界；文化是精神状态，是心世界。文明泛指生存条件的优劣，文化泛指精神家园的兴衰。在任何时候，任何条件下，文明与文化都无法并驾齐驱，那些文化与文明可以携手同行的愿望，都是一厢情愿。

历史不断证明，文明进步了，古朴就隐匿了，因为文明进步需要功利性作为先导。功利性是一把寒光凛冽的双刃剑，它一方面给予社会人生丰富的物质条件，一方面可能会以腐蚀人文情怀为代价。这就是文明与古朴的博弈法则。

二者尽管不断出现悖反现象，但又不会一方吃掉另外一方，而始终会处在胶着状态——文明进步了，心灵家园难免失却打理；良知与责任回归了，财富创造就会有所遵循，也就是“可持续发展”。

文明取代古朴是历史的必然，功利性蚕食真善美也不可避免。德国古典哲学家康德为“美”下了这样的定义：“美是超功利的”。关于这个原理，我国先哲老子早有预见：天下皆知美之为美 ，斯恶已（天下人一旦觉知“美”的崇高，于是，伪装美的现象就会出现）；皆知善之為善 ，斯不善已（天下人一旦知道善的功利性，于是，伪善就会出现）。

我们可以想见当年杨家峪的生存状态，人们必须在群体的互相制衡、互相窥视之中生存。在这种情况下，真正的人身自由是不可能存在的，能够存在的只是那些恪守传统法则与观念的人。就文明的本来意义讲，人应该具有自我规划、自我造就的充分自由，这是因为，没有个体的充分发挥就没有整体的充分发展。

现代文明让拆迁后的杨家峪人认识到，群体社会的生存与发展，必须奠基在个体能动的发挥与发展之上，并且把发掘每一个生命个体的无限潜能，看作是社会进步与繁荣的先决条件。