论吴玉章与四川早期共产主义运动的发展
2024-03-27李茂侯松林
李茂 侯松林
【摘要】吴玉章以其川内名流与辛亥元老的双重身份在四川早期共产主义运动发展中发挥了重要作用：一是创办《四川》杂志，推动了近代四川的思想启蒙，以及领导荣县独立、首创革命政权，开四川民主革命风气之先，为四川早期共产主义运动发展准备了有利的思想和舆论环境；二是领导和组织四川留法勤工俭学运动，为四川早期共产主义运动发展奠定了人才与思想基础；三是推动马克思主义在四川的传播与创建中国青年共产党，直接推动了四川早期共产主义运动的发展。
【关键词】吴玉章；近代四川；共产主义运动
【中图分类号】G64【文献标识码】A【文章编号】1672-4860（2024）01-0084-08
近代四川在新民主主义革命中涌现出不少的革命志士和领袖人物。这与近代四川先进知识分子积极宣传与不断推动四川革命潮流的发展有着密不可分的联系。吴玉章因其川内名流与辛亥元老的双重身份在四川早期共产主义运动发展中发挥了重要作用。吴玉章的思想经历了从维新变法到资产阶级民主主义再到共产主义的转变，是近代四川少有的一位紧跟时代潮流、经历多次思想转变的杰出人物。尤为可贵的是，伴随思想的每一次进步，吴玉章或是通过创办刊物、领导革命斗争，或是通过创办学校、推动留法勤工俭学运动，又或是通过聘请马克思主义知识分子、创建共产主义党团等，把最新革命思想与主义传播到巴蜀，引领和推动四川革命潮流不断向前发展。他的思想和实践影响甚至改变了广大四川先进青年的人生发展轨迹。
吴玉章有如革命的火炬手，打破了近代四川被封建主义蒙蔽的黑幕与“偏处西陲，素与外省不通声息”[1]613带来的闭塞，使得巴蜀之地始终能够与时代同进步；又有如革命的先行者，启迪和引领四川有志青年投身新民主主义革命洪流，投身中华民族伟大复兴的历史进程。吴玉章是对四川早期共产主义运动发展产生重要影响的人物之一，但现有吴玉章研究成果却付之阙如。因此，不揣浅陋，本文试对吴玉章与四川早期共产主义运动之间的关系做一探讨，以期推动吴玉章研究的深入发展。
一、投身旧民主主义革命，开四川民主革命之风
吴玉章领导荣县起义掀起了四川近代民主革命的浪潮，在四川开创了反封建、争民主的革命风气，推动了川人的思想解放，启发和鼓舞了进步青年的革命斗志，为四川早期共产主义运动的发展准备了有利的思想和舆论环境。
（一）创办《四川》杂志，推动近代四川思想启蒙
《四川》杂志是吴玉章、雷铁崖、邓絜等留日学生于1907年在东京创办的革命刊物，是中国资产阶级革命派的一个重要舆论阵地，旨在“输入世界文明，……使我蜀国同胞起作神州砥柱”[2]38。吴玉章在日本留学期间担任了《四川》杂志的编辑和发行人，并为此称病请假一年全力创办杂志。吴玉章认为，四川虽“僻居深山……风气未开”，但如“参观过去陈迹即知吾四川未始不可以有为”，希望川人能够“百脉废兴，共图振作”[3]，遂将《四川》定位于“西南半壁警钟”[4]。“藉杂志以陈某等之见闻，并摅胸中主意进呈于我父老之前，以希采择而图谋之，阻雨未来而绸缪牅户，庶几不至于被辱也。……则斯杂志之成，非特有益于吾蜀，即中国全局或有小补，亦未可知也。”[5]
为了扩大《四川》的影响力，吴玉章等人不仅在东京设置事务所，还在四川、重庆设立分所；在嘉定、荣县、大竹、奉节、泸州等四川的22个州（县），以及上海、北京、昆明、河内、巴黎、新加坡等地设立代办。1907年底，《四川》杂志“一出世即受到人们热烈的欢迎，销路很广，每期出版后不久都又要再版发行。”[6]在当时的中国“要算是最进步和最革命的刊物之一”[2]95。该杂志专论四川的文章颇多。诸如，第1号即刊登了《警告全蜀》《过去之四川》《四川贸易谈》《川督之虚悬》《川汉铁路宜由何地开工论》等；第2号刊登了《为川汉铁路当先修成渝谨告全蜀父老》《西藏与四川前途之关系》《吞灭四川策》等；第3号刊登了《四川兵事谈》等。《四川》不仅“撕开帝国主义‘保全主义的画皮，揭露清王朝‘结与国之欢心的卖国嘴脸”，还“对帝国主义侵略中国的根源和最终目的，对帝国主义的政治压迫和经济掠夺的关系，作了较深的揭露和入微的剖析”，号召人们团结起来反抗帝国主义侵略，极大地鼓舞了四川人民的斗志，“对中华民族的觉醒和民主运动的勃兴”起到了促進作用[7]。
同时代的留美学生朱庭棋曾对留日学生的出版与宣传活动在启蒙国人思想、振奋国人精神与宣传革命理论方面做过如此评价：因日本留学生之书报、之骂訾、之电争，“而通国之人大醒”；“在此醒悟时代，日本留学界，大大影响中国”[8]345-346。学生时代的刘伯承读到吴玉章在《四川》上的革命言论，令他耳目一新、倍受启迪。《四川》杂志因其犀利言论与倡导革命而影响力倍增，引起清政府的恐慌。1908年秋，日本政府应清政府请求将其查禁并判处编辑兼发行人吴玉章有期徒刑半年，没收已印刷还未发行的《四川》第四、五期杂志。
（二）领导荣县独立，开四川民主风气之先
1911年4月，黄花岗起义失败后吴玉章返回日本，其后不久他看到国内“铁路风潮兴起，估计革命运动会继续发展起来，便决心回国参加”[9]67-68。此时，同盟会总部制定了沿长江各省的中部革命计划，宋教仁等委以吴玉章“在川立分会，运动军队，与长江下游相联络”[10]779的重任。是年9月初，吴玉章回到荣县老家，希望能够因势利导将四川群众性的保路运动发展成为反清的革命斗争，“公开推翻帝制，成立民国”[11]。
由于吴玉章的胆识、气度与担当，在同盟会中颇受尊敬。龙鸣剑等率众支援保路运动、攻打成都期间，吴玉章留守荣县主持大局。在攻打成都未果，且又不知道武汉、重庆两地革命形势的情况下，1911年9月25日，吴玉章果断决定荣县独立。其后，吴玉章便在荣县推行新政，包括废除清廷苛政、教育训练民军骨干、筹建共和政府等。吴玉章不仅与地方会党、哥老会、官绅等上层阶级打交道，争得支持，而且还注重在荣县、内江等地积极发展会员，使荣县各界尤其是下层群众加入反清革命行列中。
荣县起义是同盟会成立之后建立的第一个县级革命政权，是“引播至全国燎原的第一朵星星之火”[11]。随后，威远、井研、仁寿、自贡、简阳、宜宾、青神等10余州（县）随之响应。11月26日，吴玉章领导内江革命党人发动起义，成立軍政府。据吴玉章回忆，他在荣县与内江革命政权建立的群众大会上均“发表了演说，宣布革命宗旨，主张树立革命政权，立即展开革命旗帜，群众欢呼万岁，声震屋瓦”[12]9。遍布四川各地的革命起义对四川辛亥革命的发展产生重大影响，革命思想开始荡涤川人头脑中的封建观念，民主共和之风渐成近代四川新潮流。
二、领导留法勤工俭学运动，为四川早期共产主义运动奠定人才与思想基础
留法勤工俭学运动兴起于20世纪初，是“中国共产主义运动史上的光辉一页”[13]前言1。四川留法勤工俭学运动不仅造就了一批社会科学家和自然科学家，更为重要的是促进了一批川籍民主主义者和爱国青年向马克思主义者转变，推动了马克思主义在四川的传播。吴玉章是留法勤工俭学运动的首倡者之一，是四川留法勤工俭学运动的领导者和主要组织者。从这个意义上来讲，吴玉章为四川早期共产主义运动的发展奠定了重要的思想和人才基础。
（一）推动四川留法勤工俭学运动，为革命储备人才
1912—1920年这段时期，吴玉章花费大量时间和精力去推动全国的留法勤工俭学运动，对四川着力尤甚。1912年5月，吴玉章等人在北京发起组织留法俭学会，次月上旬他便联系在北京的川籍知名人士发起组织了四川留法学会；8月，他到成都以留法俭学会名义动员了一批四川青年赴法留学。是年底，北京留法俭学会派出第一批学生40余人赴法留学，其中“四川留法俭学会”派出了16人[14]51。1916年6月22日，吴玉章与蔡元培等人在法国成立华法教育会。次年春，吴玉章在北京筹建勤工俭学留法预备学校；是年秋，吴玉章回到四川筹建四川华法教育分会、留法勤工俭学会四川分会，并制定了以“勤工俭学”为宗旨的《留法勤工俭学会四川分会简章》[15]68。1918年3月，四川华法教育分会成立，是全国最早成立的两个分会之一。与此同时，成都留法勤工俭学预备学校开办，吴玉章担任名誉校长。凡在北京筹建了全国性质的留法学会或留法学校，随后吴玉章都会在四川筹建分会或分校。闭塞的四川从未在留法勤工俭学运动中落后于京畿之地。
1918年4月9日，四川留法勤工俭学预备学校开学，先后招收了两届学员。第一届150余人，1919年秋季第二届200余人，其中共有150余人赴法勤工俭学。成都留法勤工俭学运动推动了重庆留法勤工运动的发展。1919年6月1日，成都第一批留法勤工俭学生由成都启程赴法国途径重庆的盛况，给重庆商会会长汪云松留下深刻印象。他“即与法国‘博领士磋商在渝设立留法勤工俭学分会”[16]，联合教育局局长温少鹤，社会名流杨希仲、朱芾煌、黄复生等筹建留法勤工俭学重庆分会，筹办留法勤工俭学预备学校。是年8月，留法勤工俭学会重庆分会成立并开办留法预备学校，9月正式开学；次年8月，有83名学生前往法国。在吴玉章的组织以及影响下，巴蜀大地形成了成都和重庆两个留法勤工俭学中心。
吴玉章为四川留法勤工俭学运动的顺利推进做了诸多工作。
一是筹措经费。1912年留法勤工俭学运动兴起之时，吴玉章曾为了留法学会经费一事致电四川都督、民政长以及汪精卫和蔡元培，陈述留法勤工俭学“此举裨对吾国青年教育无量”，但“惟款项甚拙”；今“查川东进库余款……尚余万余两。可否将此款汇寄该会？”[17]161914年，吴玉章在法组织留法留学会将留学生团结起来，期间因四川留学生生活困难而特别致函四川巡按使，请求按照留学决议为这26人“补足官费”[14]57-58。1921年1月，因华法教育会宣布与留法勤工俭学生不发生经济关系，再加之一战后法国经济衰退，在法留学生失工、失学严重，几近占总数的1/4。吴玉章将留学生惨况电告京、沪各界请求援助并争取到四川省政府的支持，汇专款救济已赴法川生。1922年11月，吴玉章多方努力后又为四川留法勤工俭学生争取到“常年经费四万元，另临时救济费一万元。”[14]99吴玉章为留法勤工俭学生付出的诸多艰辛令川籍留学生备为感动，称他为“巴蜀之明星”“始终为吾人之后援也”“川人数百人能乘机西渡，皆先生之赐也”[14]104。
二是积极活动，争取各方支持。1917年秋，吴玉章以广泛的社会关系和卓越的活动能力发起成立了四川华法教育分会，创办了成都留法勤工俭学预备学校。从现今留存的关于四川华法教育分会全体职员表名单可见，名誉赞助员有35位、评议部评议员有93人，几乎将四川政、军、商界的社会名流涵括其中。诸如督军熊克武、省长杨庶堪、省议长唐宗尧、靖国各军总司令部财务处长赵铁桥、川东道尹黄复生等；此外，还有法国驻成都领事、法国医官和司铎等4人[15]92-93。1919年春，预备学校第一届学生即将毕业，四川督军和省长决定对毕业考试名列前30名同学予以旅费津贴400块大洋的奖励，陈毅及其兄长双双考中[18]28。法国驻成都总领事极力赞助并希望赴法留学者渐次增加，他不仅设置了法文学校还时常到校督查学习和教学情况。1920年4月，吴玉章与时任留法勤工俭学预备学校校长唐宗尧等人一起联络该总领事成立了四川华法留学会，为留法勤工俭学运动的发展增添助力[15]212-213。
勤工俭学为那些家境贫寒、又渴望出国留学的进步青年打开了一扇窗，符合四川广大中小资产阶级有志青年的需求。在吴玉章亲自领导、组织和资助下，四川成为全国留法勤工俭学运动最为活跃的省份。据资料显示，截至1921年11月，巴黎华法教育会登记在册的四川留法勤工俭学生共“四百九十二人，约占全国留法勤工俭学生总数的三分之一弱，为留法勤工俭学学生最多的一省。”[19]3除去参加成都、重庆留法预备学校有组织的赴法学生之外，在北京、上海、天津等地也有不少川籍青年在“赴法勤工俭学，寻求救国真理”的感召下自行赴法勤工俭学。许多川籍留法勤工俭学生在比较分析了多种学说和思潮后，毅然接受了科学社会主义思想。留法勤工俭学运动为四川共产主义运动以及中国革命的发展储备了大量人才，其中不乏为革命作出重大贡献的多位无产阶级革命家：邓小平、陈毅、聂荣臻、赵世炎、刘伯坚、傅钟等。此外，还有不少留法勤工俭学生如冉钧、黄里州、程子健等归国回到四川，或是参与创建重庆中法大学四川分校、筹建中共重庆地委，或是领导中共成都党支部工作，开展工人运动，为四川早期共产主义党团的创建与共产主义运动的发展做出了积极贡献。
（二）思想上引领青年，为川籍青年向共产主义者转变奠定思想基础
吴玉章殚精竭虑推动留法勤工俭学运动的时期，其个人的思想也正在经历一场转变，逐渐倾向于社会主义，赞同十月革命道路。作为四川留法勤工俭学运动的领导者、组织者，吴玉章思想的转变不可避免地会对四川留法勤工俭学生产生直接影响。他将社会主义思想引入留法勤工俭学运动中，为学子们开辟了一个新的革命方向与救国新路。
首先，吴玉章向留法勤工俭学生介绍社会主义新思想，赞扬十月革命，触发勤工俭学生关注社会主义，为这些先进青年最终走向马克思主义开启了思想之门。1917年5月27日，吴玉章在北京留法俭学会预备学校开学典礼上的演讲中特别提到社会主义“早已通行于世界”“今日为社会主义盛行时代”，可依其改造社会的不同手段把社会主义分为“急烈”和“平和”两派，但它们都是“认今日之社会为不良”而欲改变“经济分配不平”也[12]29。该演说全文发表于《旅欧杂志》第24、25期。该杂志是“五四”运动前中国旅法知识分子创办的宣传勤工俭学和中西方文化交流的刊物，在中国旅法知识分子和留法勤工俭学生中有较大影响。
四川留法勤工俭学生大多是怀有爱国主义思想的先进青年，他们要求民族解放、向往民主与平等，但是极少有人接触过俄国十月革命或马克思主义书籍或思想。据陈毅回忆，他初识“社会主义”一词就始于吴玉章的此篇演说[18]25。那时陈毅年仅17岁，其“真正的兴趣”在政治和文学，“对中国古典文学的兴趣甚浓”[18]20。1917年夏，陈毅在翻阅《旅欧杂志》时看到该篇演说。此篇演讲如春雷惊醒了沉醉在文学世界的陈毅。他开始思考何谓社会主义并关注俄国革命，搜寻有关书籍，还与好友成立了读书会[18]25。1919年6月，陈毅启程赴法国勤工俭学。他在上海等待赴法期间听了不少社会名流的演讲，扑面而来的各种新思潮让他应接不暇。其中，川人康白情的新文化运动演说令陈毅感到“无比的兴奋和极大的震动”，立志“要作一个有新思想的新青年”[20]329。抵达法国之后，陈毅开始读《共产党宣言》等马克思主义著作，关注俄国革命，参加工学世界社，参与工人罢工以及勤工俭学生为争“生存权、求学权”的系列活动，其思想发生变化。他回国之后走上新民主主义革命道路是其思想发展演进的必然结果。从某种程度上说，留法勤工俭学是陈毅从一个文学青年走向革命青年的重要转折点。
这样的影响在其他学生身上也有迹可循。周钦岳与陈毅同是留法勤工俭学生。1921年冬，二人因参加里昂大学运动失败被迫回国，1922年春节后回到重庆。他们积极为重庆宣传进步思想的《新蜀报》撰稿。由于他们文笔犀利，遂被聘请为该报主笔。1922秋，周钦岳担任《新蜀报》总编辑，后又担任该报主编。该报先后聘任过陈毅、肖楚女、漆南薰为主笔。他们为报纸撰写了不少旗帜鲜明地反对封建思想、揭露帝国主义和封建军阀祸国殃民之罪行、支持青年运动、支持革命的文章，很受读者欢迎。尤其是肖楚女担任专职主笔之后，“发表文章约百万言，无不脍炙人口，使新蜀报形成宣传革命思想的中心”“新蜀报从此异军突起，声势为之一振”[21]。由此可见，吴玉章发起领导的留法勤工俭学运动对川籍先进青年的影响是显著且深远的。
其次，吴玉章勉励勤工俭学生要树立“谋大多数人的幸福”[12]35的远大志向。吴玉章向勤工俭学生指出：留学学得本事，但是不要“从安福尊荣上着想”，应是既“学得物质上的文明”又要“养成高尚的理想”“谋大多数人的幸福”，唯有这样才能“贡献于吾国社会”“为社会开一新纪元”[12]34-35。吴玉章强调，“文明进化是后胜于前，不是一成不变的”，希望留学生“凡事不可盲从，必须经自身考察，决其合乎理想才能认为真理”，对新思潮“不可不亲身观察，以定从违”[12]37-38。可见，吴玉章不遗余力地推动留法勤工俭学运动，其目的不只是让青年到法国接受教育，更为看重的是通过留法勤工俭学培养一批相信今必定胜于古、后必定胜于前，不盲从、不轻信和不贪恋富贵，有独立思考能力，愿意为绝大多数人谋幸福的、能够改造中国社会的人才。
再次，成都、重庆留法勤工俭学预备学校的创办，将巴蜀地区的先进青年从僻壤之地集聚到了文化繁荣的成、渝两地，客观上为马克思主义等新思想的传播提供了极大便利。留法勤工俭学预备学校成为新思想的汇聚之地，冲刷着留法勤工俭学生的旧观念，推动他们追赶时代浪潮。据留法勤工俭学生回忆：当时成都有一家“华洋书报流通处”以销售《新青年》《湘江评论》《少年中国》《每周评论》等新文化、新思潮的书刊而出名，他们常去此处看书；其中，关于五四运动、十月革命、共产主义和社会主义的理论及批判文章对他们的思想“起到了很大的启发作用”[18]25。留法勤工俭学生自发成立“劳人团”，以呼应“劳动神圣”“不劳动，不得食”的进步思想。劳人团走上街头宣传抗日爱国、抵制日货，开展反帝爱国运动，初露锋芒。劳人团共13名成员，除刘仁信外，其余学子均先后加入了中国社会主义青年团并成为中共党员[19]12-13。其中，肖朴生在法国与赵世炎、周恩来等人组建了“旅欧中国少年共产党”，并且发展邓小平加入了“少共”。邓小平晚年回忆：“在肖朴生等人的引导下，我由一名普通的求学青年迅速成长为一名坚强的共产主义者。”[22]14预备学校的学生还与成都其他新式学校的学生遥相呼应，成立读书会交流读书心得，开展反帝爱国活动。陈毅等曾与成都第一师范的刘弄潮等7位同学组织成立了“社会主义读书会”，讨论新思想、推薦新文化刊物[18]25-27。后来，该读书会在1920年下半年更名为“马克思主义读书会”，并为成都社会主义青年团的建立作出了积极贡献。
三、推动马克思主义在川传播与创建中国青年共产党，投身四川共产主义运动
从1922年9月正式就任成都高等师范学校（简称成都高师）校长到1924年5月离开成都，在此期间吴玉章“把高师变成了一个革命中心”[23]157，主要做了三件对四川早期共产主义运动发展影响深远的工作。
（一）保护和重用王右木、恽代英，推动马克思主义在川传播
王右木是四川传播马克思主义的先驱者，于1920年被聘到成都高师任职。他先后创办了《新四川旬刊》《人声报》等马克思主义色彩鲜明的报刊，并且在成都高师校内成立了四川第一个以宣传与研究马克思主义学说为主旨的组织——马克思主义读书会。1922年，王右木因领导教育经费独立运动被解聘。吴玉章到任不久，就此事特向四川省长公署、成都卫戍总司令部、四川高等检察厅、成都地方监察厅、省会警察厅等五部门发去公函，指出王右木等人是“独蒙其枉”，完全是为了教育的“纯洁之举”[12]364-365，并且把王右木续聘到校，仍担任成都高师的经济学和日文教员以及高师附中教师。如此一来，为王右木继续传播马克思主义以及开展革命活动提供了有利条件。
恽代英组织进步社团、翻译马克思主义经典著作，在国内文化界早已是宣传新文化和传播马克思主义的一面旗手。在吴玉章担任高师校长之前，曾托人邀请恽代英入川讲学[14]87。在未到成都高师之前，恽代英因在泸州川南师范学校宣传马克思主义和领导学生开展反封建爱国运动被军阀赖心辉罗织罪名关押起来。吴玉章得知后多方斡旋将恽代英营救出来并聘请到成都高师任教。
恽代英的到来增强了马克思主义在成都的传播力量。吴玉章、王右木和恽代英三人协作形成一股合力，加大了马克思主义宣传。王右木感叹恽代英来蓉之后马克思主义读书会“为之一振”“彼能引动一般崇拜名士者之拜倒……彼之赤忱热情，亦可感也”[24]114。杨闇公认为，恽代英是对马克思主义“有研究的人”，他的谈话“很有一部分真理存在”，并极为赞同恽代英“从实际入手”、注重到群众中去工作的主张[25]118-119。恽代英来蓉之后将一批在蓉先进青年汇聚起来，先后组织了“学行励进社”“蓉社”等革命社团组织，讲解马克思主义理论、传播革命思想，培养为共产主义奋斗的革命人才。其中，涌现出了诸如刘愿庵、邹进贤、刘春辉、刘竹贤等为四川共产主义党团发展以及革命活动作出重要贡献的革命志士。
此外，吴玉章也常常利用被邀请到重庆、达川、南充、成都等地演讲的机会，向青年人、中学生宣讲马克思主义的政治经济学、社会主义，勉励青年人接受新思想，大胆冲破封建藩篱，投身到工农群众中。
（二）创建中国青年共产党，推动四川早期共产主义运动发展
中国青年共产党的创建是吴玉章、杨闇公为代表的四川早期马克思主义者在四川特定的社会历史条件下开展共产主义运动，“探索独立创建革命政党的一次勇敢实践”[26]，是四川共产主义党团创建史的一件大事，也是吴玉章政治生涯的重要转折点，标志着其从资产阶级民主主义向马克思主义思想转变的完成。中国青年共产党的创建将一批四川早期马克思主义者聚合起来，与王右木领导的社会主义青年团互为助力，推动了四川共产主义运动的发展。
1922年夏，吴玉章与杨闇公的结识成为他筹备建党的契机。两人以成都高师为阵地传播马克思主义；在工厂中组织工会和开办夜校宣传马克思主义；在农村中组织农会开展革命活动。经过较长时期酝酿，1924年1月12日，中国青年共产党（亦称为YC团）正式成立，吴玉章、杨闇公、刘仲荣、张保初、廖划平、傅无双6人被“委以任务”，推举为负责人。YC团成立之初成员仅有20余人，经过发展之后到了4月成员已达到70余人，其中包括“职工五人”[25]81。此外，吴玉章为YC团的创建和工作的顺利开展提供了油印机、办刊经费等支持。YC团成为“汇聚于蓉城的部分早期马克思主义者们宣传理念、实践理想的一个平台与桥梁”[27]。
一是领导成立了社会主义研究会以吸引先进青年、培养人才，出版机关刊物《赤心评论》以宣传马克思主义。吴玉章在研究会成立大会上作了《马克思主义的势力》的演说，指出社会主义是现在世界上“最伟大最新颖的潮流”，其中最为可行的就是苏俄十月革命所代表的“马克思派的社会主义”[12]53；它尤其是中国这般“弱小被压迫民族沦为殖民地或半殖民地的国家”的“新生命”[12]63；呼吁联合世界无产阶级，“与苏维埃俄国联盟”[12]62“照俄国的猛进”向资产阶级发动“阶级战争”，彻底地改造社会、解决各种社会问题；并满怀信心地预言“最终的胜利必将是属于劳动阶级的”[12]56-58。吴玉章鲜明地举起了社会主义旗帜，明确地指出唯有走苏俄式革命道路才能彻底地改变中国。该演说词从4月16日至30日连载于成都《国民公报》，后又改题为《马克思派社会主义的势力》刊登于成都社会主义研究会1924年5月1日刊行的《追悼列宁纪念号》专刊上。吴玉章在川内拥有广泛的影响力，他的这篇演讲无疑是对苏俄社会主义革命的最好宣传，也为四川进步青年指明了革命斗争的方向。
《赤心评论》刊登了不少宣传马克思主义、科学社会主义、苏联以及反帝反封建的文章。创刊号即是《追悼列宁号》，刊发了《列宁年谱》《中国YC团纲领》《人类生活问题应该如何解决》；后面几期又陆续刊发了《中国YC团章程》《国际资本主义对中国的侵略》《马克思社会主义形势》《国民革命应实行马克思的两个教训》等。《赤心评论》在国内外公开发行，产生了较大的社会反响。当时在重庆的肖楚女指出，《赤心评论》是“急进的青年刊物，第一期为追悼列宁号，介绍列宁很有热情。”[28]YC團还成立了赤心评论社，这实际是它的一个外围公开组织，吴玉章、杨闇公等人通过该组织开展活动，团结、领导了一批进步青年。
二是与成都社会主义青年团（SY）合作，推动了成都共产主义运动发展。1924年5月1日，YC团与成都社会主义青年团共同发起组织了成都历史上第一次“五一”纪念以及追悼列宁的群众大会。双方还一起在成都共同组织工人夜校、反帝国主义同盟等革命团体以及发动学生示威运动等，在活动上日益交融，推动了成都共产主义运动发展。
值得注意的是，YC团在创建之初并未因其是一个幼小的党组织而不加鉴别地大肆发展党团，而是本着“不宜滥收同志”以及全方面考察的原则发展党员；注重组织纪律的建设，“使团体支配人，不要人来支配团体”，强调个人对团体的奉献等[29]。这些正确的组织原则都为党团组织的发展壮大以及后来加强成都、重庆地区党组织的发展作了良好的组织准备。
1925年，吴玉章到北京知晓中国共产党已于1921年成立之后，遂决定加入中国共产党，并写信告知杨闇公取消中国青年共产党，党员以个人身份加入中国共产党。在吴玉章、杨闇公二人积极推动下，几经周折，YC团最终宣告解散，部分成员加入当地的中共党团组织中，融入中国共产党的全国组织网络与新民主主义革命的时代大潮中。YC团“在思想发动和干部培养上均为四川建党做出了积极的贡献”[30]51。
（三）吸纳人才，为革命储备力量
在创建马克思主义党团的同时，吴玉章积极为党吸纳人才。
一是主动影响、积极引导刘伯承加入中国共产党。1923年秋，刘伯承在成都疗伤期间与吴玉章、杨闇公交往密切，吴、杨二人对刘伯承的才识与志向“佩服已极”[25]158，甚感刘伯承是“不可多得的人才”[25]26，认为如“使此人得志，何忧乎四川”[25]30。在YC团正式成立的次日，吴玉章、杨闇公二人便决定吸收刘伯承，但被刘伯承婉拒。刘伯承认为：“一见旗帜就拜，觉得太不对了，因我對于各派都没有十分的研究，正拟极力深研，将来始能定其方道。”[25]34虽然刘伯承并未同意加入YC团，但是他不随波而靡、因情而动的理性态度与坦诚的品格令杨闇公、吴玉章肃然起敬，同时也坚定了他们将刘伯承吸纳入党团的决心。1924年9月至1926年5月，吴玉章携刘伯承一道启程出川，先后到了上海、北京、广州、香港、重庆等地考察革命。刘伯承目睹了“工人运动的浪潮汹涌澎湃”、国共合作之下革命形势蒸蒸日上，经历了轰动全国的“五卅”运动，内心感到无比兴奋鼓舞；省港大罢工与“沙基惨案”中全国人民显示出来的反帝怒潮像火山一样爆发，令他印象深刻；协助吴玉章处理国民党四川临时省党部的工作并负责军事运动，加深了对中国共产党的认识，感受到令人充满希望的革命前景。1926年5月13日，由吴玉章、杨闇公介绍，刘伯承加入中国共产党，完成了他由民主主义者到共产主义者的转变。在推动刘伯承向共产主义者的转变中，吴玉章循循善诱、耐心指引，在思想上沟通，让实践发挥作用，可谓是刘伯承革命道路的引路人。
二是资助四川进步青年廖划平到俄国去考察，学习十月革命经验。1922年10月，廖划平回到故乡——四川内江担任县中历史教师，宣传革命道理、领导学潮和爱国运动，在内江发展团员并秘密筹建社会主义青年团内江组织。内江也因此成为四川建立团组织较早的地区之一。1924年1月，廖划平与吴玉章、杨闇公一道创建了中国青年共产党，不久又加入了中国共产党，成为四川早期党员。
三是创办中法大学，培养革命干部。1925年8月，吴玉章在重庆创办了“中法大学”以培养干部。中法大学以被重庆各个学校开除的进步学生为主要生源，“各地进步学生闻风而来，一下子就招收了将近三百人”[29]。是年9月4日，学校正式开学，吴玉章聘请漆南薰为中学部教员，讲授马克思主义政治经济学。吴玉章亲手招来的学生中有当时被学校开除经他介绍上了中法大学，其后又被他推荐到黄埔军官学校就读，后来成为中国人民解放军总参谋长的罗瑞卿。
结语
吴玉章早年从救亡图存的爱国初心出发走上了民主革命道路，开创革命刊物警醒川人，首创革命政权高举民主共和旗帜开四川民主之风气。其后，吴玉章积极促成了全国声势最为浩大的四川留法勤工俭学运动，为川籍青年打开了一扇通往世界的窗口，带来了社会主义的先进思想。吴玉章没有止步与此，还投身于四川马克思主义政党的创建与组织工农群众的革命活动中，高高举起了马克思主义、十月革命的旗帜。吴玉章为四川早期共产主义运动的发展做出了重要贡献。
同时，吴玉章与四川早期共产主义运动发展的互动充分表明了中国共产党的成立是历史的必然。近代先进知识分子为挽救民族危亡而在各种救国方案中不懈探索与比较，他们大多在思想上经历从资产阶级民主主义向马克思主义的转变；在实践中经历了从宣传马克思主义，到领导工农群众运动再到创建共产主义政党的历程。这个过程充分证明了中国共产党的成立是历史发展的必然，这是对历史虚无主义的有力回击。
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On Wu Yuzhang and the Development of the Early Communist Movement in Sichuan Province
LI Mao， HOU Songlin
（School of Marxism， Southwest Jiaotong University， Chengdu 611756， Sichuan， China）
Abstract： With his dual identities as a Sichuan celebrity and Xinhai senior， Wu Yuzhang played an important role in developing the early communist movement in Sichuan. First， he founded the magazine Sichuan， which promoted the ideological enlightenment of modern Sichuan people. He led Rong County to achieve independence and establish a revolutionary regime and promoted the development of Sichuans democratic revolution. This prepared a favorable ideological and public opinion environment for developing the communist movement in Sichuan. The second is that he led and organized the Sichuan Work-Study Movement in France， thus laying the talent and ideological foundation for the development of the Sichuan communist movement. The third is that he promoted the spread of Marxism in Sichuan and founded the Chinese Youth Communist Party， which directly promoted the development of the early communist movement in Sichuan province.
Keywords： Wu Yuzhang， Modern Sichuan， communist movement
