古都寻觅旧日的龙影

2024-03-04朱毅

中国收藏 2024年2期

朱毅

作为北魏都城，辽金陪都，山西大同境内分布有云冈石窟、华严寺、善化寺等众多文物古建筑，而在大同保存至今的文物古建筑中，龙的形象随处可见，它们多以装饰纹样的形式出现，广泛分布在各种构件当中。

由于独特的地理区位，不同民族的文化在此碰撞、交融，给大同地区文物古建筑中的龙形象赋予了更加复杂的内涵，使其在表现形式上也更加多样。特别是北魏、辽金、明清三个在大同发展过程中最为重要的历史阶段，古建筑中龙形象的表现形式及风格样式，各有千秋，充分反映出龙——這一中华文明最具代表性的象征图案，在中华民族多元一体发展过程中的演化进程。

提及古建筑上的龙，中国现存最早的木雕盘龙柱——山西晋祠圣母殿的八根宋代木雕龙柱可谓活灵活现，令人震撼。其实在古建筑大省山西的境内，我们还可寻到不少“龙”的踪迹。

提起古都大同，北魏是不可能绕过的重要历史时期。天兴元年，道武帝将都城由盛乐迁至平城，北魏进入“平城时代”，开启了大同作为帝都的高光时刻。在而后的97年中，先后有六任北魏君主于平城指点江山，一时间这座地处雁北的小城一跃成为中国北方的政治、经济、文化中心。随着地位的升级，大规模的城市建设也随之展开。据《魏书》记载，在此期间于平城兴建宫、殿、苑、囿、楼、台、观、堂等重大工程上百处。这些鸿篇巨构，大多淹没在历史的硝烟当中，现如今只剩下残砖碎瓦，供人凭吊。只有位于城西的云冈石窟躲过锉磨，留存至今。因此，要想在平城一览北魏时期的神龙风采，还要往武周山脚下的洞里钻去。

根据考古学泰斗宿白的研究，云冈石窟的开凿共分为三个阶段。其中，龙的形象主要出现在第二阶段和第三阶段的洞窟当中，如第2窟、第6窟、第10窟，均保存有北魏时期雕刻的龙形纹饰，或位于门洞顶部，或位于石壁之上，形态多样，颇为灵动。值得注意的是，作为一处佛教建筑，云冈石窟中的龙，无论是其身份属性，还是造型样式，都更具异域色彩。在佛教神话当中，身为天龙八部的“龙众”，是佛陀的护法，因而才在石窟中大量表现此类形象，意在以其护持佛法。如第10窟内室门洞上方浮雕的须弥山，山腰处有神龙缠绕，意在以此深受守卫佛陀禁地，整体极具威严。

在造型上，这些龙身形矫健，体长如蛇，长有四足，头部形似牛首，双角粗壮，身上还以线条刻画除鱼鳞状鳞片，与中原地区常见龙形象差异不大。但某些龙的造型却有些另类，如第2窟窟门顶部的双龙，龙首下颌处生有形似山羊胡的短须。此外，在龙的动态表现上，云冈石窟中的龙多两两一组，表现为相互缠绕或首尾相连的圆环状，较好地体现出龙所具有的律动感，给人以蓬勃的力量感。

云冈石窟中一处龙纹雕刻。在龙的动态表现上，云冈石窟中的龙多两两一组，表现为相互缠绕或首尾相连的圆环状，较好地体现出龙所具有的律动感，给人以蓬勃的力量感。

除云冈石窟保存有北魏时期的龙形象外，在大同市内发现的北魏遗址中出土的建筑构件上，也能看到北魏时期的龙形纹样。大同市博物馆藏有一件铜鎏金铺首衔环，是于该市南郊北魏窖藏中发现的。铺首犄角内有相互缠绕的二龙，中间蹲坐一位夜叉，双手擒缚龙尾。这种“一人二龙”的组合形式，在当时颇为流行，是对中亚地区“一人二兽”式纹样的转译，反映出北魏时期，中华文明对外域文化的吸收与改造。

公元494年，北魏孝文帝将都城迁至洛阳，平城就此沉沦，直到104 4年，辽兴宗将云州升为西京，大同被再次推向历史舞台的中央。作为有游牧传统的北疆少数民族，契丹人在立国后，并未彻底放弃原有生活习惯，其皇室贵戚，仍依季节变化，往来于中都与西京之间。为满足帝王驻跸需要，辽国在西京大兴土木，建造了一批规模庞大的行宫别苑，这些建筑大多毁于辽末兵火，只有华严寺内薄迦教藏殿躲过劫难，留存至今。

该殿建于辽重熙七年（1038年），面阔，单檐庑殿顶，规格较高。殿名“薄迦教藏”，意为藏经之处。屋顶正脊两端各有一座高达3米的琉璃鸱吻，为辽代原物。其表现内容虽不是龙，但与龙有关。所谓鸱吻，是中国古代建筑中脊饰的重要组成部分，位于正脊两侧，初作尾形，因形似鸱鸟尾羽，时名“鸱尾”。唐后，鸱吻的造型发生变化，由鸟尾转变为龙首鱼身的奇特造型，其原型也由鸱鸟变为龙生九子之一的“蚩吻”，意在借“蚩吻好水”的习性，达到防火减灾的目的。薄迦教藏的这件辽代琉璃鸱吻，双面圆睁，阔嘴衔住正脊，獠牙外露，面目狰狞，造型与龙有共通之处。嘴周以连续的球状物，表现肌肉，其手法明显源自唐代传统，整体极具张力。

华严寺薄伽教藏殿上的辽代鸱吻

华严寺大雄宝殿上的金代鸱吻

除了这件辽代琉璃鸱吻，大同博物馆还藏有一件金代制作的琉璃犼，原被放置在华严寺薄迦教藏殿前。与鸱吻一样，犼也是龙生九子之一，因其喜守望，多被至于望柱之上。这件金代琉璃犼造型与龙十分接近，只是头部无角，蹲踞在石座之上。因作龙形，其颈部线条极为流畅，极具韵律。

明清时期，大同作为九边重镇，拥有一定的政治地位，再加上蒙汉边贸，经济富庶。龙这一极具中华民族文化特质的图腾，也得到更为广泛的应用，成为明清时期大同地区古建筑的重要装饰元素。在这其中，散落在大同各处的龙壁最具特色，是其中的典型代表。

明初，朱元璋将其第十三子朱桂封于大同，号为代王。为了满足朱桂在其封地的生活所需，于大同城内建代王府。这座府邸规模宏大，素有“小紫禁城”之称。其大门外，立有琉璃九龙照壁一座，气势恢宏。九条巨龙姿态各异，或盘旋于空，或腾云在野，生动地将龙所特有的矫健身姿表现出来。值得称奇的是，在龙壁正前方，还有水池一座，每当水满池中，九龙身姿倒映于内，水动龙腾，被视为一绝，因此当地一直有“看水不看壁”的说法。这座中国建造时间最早的九龙壁，将这种特殊的建筑形式带到大同。此后，大同民众又于城墙内外建造多座数量不等的龙壁，使大同城有了“龙壁之城”的美誉。

之所以能够建造如此规模的龙壁，得益于山西境内发达的琉璃生产条件。晋中介休境内的洪山窑，明清时期专烧各种琉璃建筑构件，其烧造技术极为精湛，不仅釉色清纯，而且线条优雅，因而生产的建筑构件的雕塑性较强，一度被列为贡品，负责为京城的皇家建筑制作琉璃构件。

从云冈洞窟，到代王府邸，龙形图案广泛分布在凤城大同境内的古建筑上，是其最具代表性的装饰元素。这些龙纹，历经千年，为我们完整地展示了“龙”这一中华民族最具代表性的图腾的视觉形式演变过程。通过分析这些龙纹，不难发现正是在不间断的文化交流融通过程中，龙的形象日渐饱满，并最终定格下来。它也从一个侧面，说明中华文化在演进过程中的多元一体发展脉络。龙翔于空，凤落城内，龙凤呈祥的美好寓意，反映了先民对于美好生活的渴望。今天，我们漫步在凤城大同，寻觅龙影，也借这“龙凤呈祥”之意，愿各位在新年当中，喜乐安康（注：本文作者系首都师范大学美术学院博士）。