《齐物论》9

王景琳 徐匋

庄子说

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

“予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

今译

长梧子说：“连三皇五帝听到了这样的话都会感到疑惑，孔子又怎么会理解呢！况且你也太操之过急了。这就像你刚见到鸡蛋，立刻就想得到报晓的公鸡，刚刚见到弹丸，就想马上吃到烤好的美味一样。

“现在就让我姑妄言之，你姑妄听之。圣人为什么能与日月同辉，胸中装得下宇宙天地？是因为圣人将自己与宇宙万物合为一体。天下有万物，有各种纷乱不一的言论，但圣人可以将这一切包容于胸中，不分人世间的尊贵卑贱，统统视之为一。世上众人一生都在劳碌，圣人看似无知愚钝，胸中却装得下上下古今，能将上下古今与天地万物融合成一体。万物都是一样的，因而互相包容。

说庄子

“道”无所谓“妙”，也无所谓“不妙”。人一旦对道有了“妙”的念头，道就被蒙上了帐幔，圣人也就不再是“圣人无名”的圣人了。瞿鹊子所谓“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”，只不过表达了他“久在樊笼中”初次听到这种独特行为方式后的欣羡。实际上瞿鹊子并不了解圣人，他对圣人的理解仅仅限于皮毛，远远谈不上对道的认识，可他却忍不住要出来“辨之”。在长梧子看来，这就像是“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”一样可笑。

《齐物论》从“夫道未始有封，言未始有常”开始，一直在说圣人当如何以“寓诸庸”的立场看待争辩不休的物论。到这一段，可以说庄子已经基本完成了对圣人方方面面的详尽论述。一个“圣人无名”的圣人形象已经完整地立在了读者面前。

不过，回顾《齐物论》中有关圣人的论述，总会有一个绕不开的疑问，这就是为什么庄子要在其中插入一段尧对攻打三个边远小国感到“不释然”的叙述？此刻的尧仍纠缠于名利之中，与“圣人无名”的圣人又有什么关系呢？

如果把这段叙述放到《内篇》特别是《逍遥游》与《齐物论》对“圣人”的全部论述背景中去，可以说庄子是刻意用这一段对儒家最完美的圣人与“圣人无名”的圣人做一番比较。字面上看，舜说尧的德“进乎日”，与长梧子说圣人“旁日月”确实有相似之处，但庄子说圣人与日月同辉，强调的是圣人与日月之辉融为了一体，与圣人胸中拥有整个宇宙，与宇宙相合为一同义，而不仅仅限于儒家圣人如“时雨”、如“日月”的“德”如何惠及天下这一层含义。所以像尧所盘算的是否要攻打那三个边远小国这样的君王之事，庄子眼中的圣人是根本连这样的念头也不会有的。这就是儒家圣人尧与庄子“圣人无名”之圣人间的差距。

同时，尧的故事也为这一段长梧子与瞿鹊子的对话做了铺垫。尧被视为儒家圣人是因为他做的都是关乎国计民生的事，而庄子“圣人无名”的圣人同样也并不仅仅游乎尘垢之外，“旁日月，挟宇宙”，也做君主之事。但与尧最大的不同在于，“圣人无名”奉行的是“不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓”，一切都在自然中发生，在自然中进行，一切顺从自然，因此也就从来不会有“不释然”的时刻，且待人、待物完全没有高低贵贱之分，一视同仁，万物一齐。这恐怕也是尧这位儒家圣人望尘莫及的。

有意思的是，先秦诸子几乎人人都谈圣人，但绝对出人意料的是，圣人出现频率最高的竟然是《庄子》！《内篇》中，至人出现过八次，神人四次，圣人却高达近三十次。而且，每当写到“圣人无名”，一向对现实社会冷眼相向的庄子总是难掩内心深处的激情。问题是为什么庄子如此醉心“圣人”？我们只要将庄子《内篇》中谈及圣人的全部文字都放到一起，就不难看出庄子眼中的圣人胸中装的并非自己的权力与名利，而是宇宙天下，是所有的人。当庄子按照“圣人无名”的标准在人世间寻找这样的圣人时，他意识到，只有儒家标举的圣人尧与他“圣人无名”的圣人最为接近。所以在《逍遥游》中，庄子充分肯定了尧治理天下的功绩：“治天下之民，平海内之政”，使四海晏然，这对有时吃不上饭、饿着肚子借粮还要受奚落的庄子来说（见《庄子·外物》），他所希望的不同样是这样一个太平盛世？然而庄子的伟大在于他并不满足于尧式的盛世，他要做的是从人的内心深处、从根本上改变、消除人与人之间、人与物、物与物之间这种种不“齐”、不平的现象。所以庄子认为仅仅有一个尧的太平盛世还不够，还必须忘“名”。庄子所说的忘名并不是尧“让天下于许由”那样的忘名，这样的忘“名”，还免不了为攻打那三个小国而“不释然”，还会出现乱世。只有上了藐姑射之山，“杳然丧其天下”的君主，才能真正成为“圣人无名”式的圣人。这也是为什么庄子在谈及圣人时，常常以尧作为对比。一方面称颂尧的治理，另一方面又指出尧的缺陷与不足。这足以说明，庄子在从根本上否定现实社会的同时，仍把改变这个世界的希望寄托在君主身上。只不過，庄子构想的圣人君主人设要比儒家的尧高许多：“旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”这，就是庄子理想世界中的君王，是一个视万民与己一“齐”的君王。

庄子说

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

今译

“我怎么知道贪生不是人的一种困惑呢？我又怎么知道恶死不是流落他乡的游子不知返回故乡的心态呢？丽姬是丽戎国艾地守封疆人的女儿。当她被晋国迎娶的时候，泪水湿透了衣襟。但当她住进了晋王的宫殿，与晋王同睡舒适的大床，餐餐美味佳肴，非常后悔当时为什么会哭。我又怎么知道人死后不会后悔当初不该贪恋生呢！

说庄子

生与死，可以说是困扰人类的一个最常见、最难解，而又最让人恐惧的人生问题。相比较而言，齐论、齐物似乎比齐生死要容易得多。不管怎么说，齐论、齐物都更像纸上谈兵，是嘴头子上的事，只有文人士子才对这个话题有兴趣，而齐死生就不一样了。生与死是人人都看得见、体会得到的一种人生经历，生老病死随时随地都在自己、家人、熟人乃至周围人身上发生。要想把生死说成一体，说得透彻得体，还能让人信服，还真是不容易。不过，我们的庄子太知道如何牢牢抓住人心了。当他转入谈论齐生死这个话题的时候，一上来就提出了两个人人都渴望获得答案的问题：我怎么知道贪生不是人的一种困惑呢？我又怎么知道恶死不是流落他乡的游子不知返回故乡的心态呢？

对这样的问题，谁能不关心，不想知道答案？

孟子有辩论高手的美誉，他在论辩时擅长给人下套，让人钻进去就出不来。可跟庄子相比，孟子的论辩技巧终逊一筹，特别像对齐死生这样几乎不可能完满解答的人生难题，庄子居然做到了。庄子本来就是讲故事的行家，这次他讲的是人们耳熟能详的丽姬出嫁的故事。

骊戎国被晋国打败后将丽姬作为战利品送给晋献公。她在就要背井离乡去往陌生的晋国时，心中充满恐惧悲伤，禁不住涕泪沾襟。万万没有想到，丽姬到了晋国后，享受到的是意想不到的奢华尊贵。她睡在宽敞方正的大床上，每天享受美味珍馐，以至于对自己出嫁时竟然会悲哀地哭泣感到十分后悔。庄子就这样抓住世俗世界中人们的普遍心态，透过丽姬出嫁前后想法变化的巨大落差，说人不能预测自己的未来，虽然人对一个未知的世界都会产生莫名的恐惧与担忧，但真正进入未知世界之后，才能产生焉知非福的感受。这就是庄子所说的“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”的含义。

丽姬出嫁前就如同是人的生，而出嫁后就像是人的死。出嫁时，丽姬哭湿了的衣衫说明她多么不想死，多么留恋生！这是人生的常态。然而出嫁后的境遇证实了出嫁时的恐惧完全是庸人自扰。所以庄子才发出了这样的诘问：我怎么知道贪生悦生不是一种困惑？我又怎么知道死后不会后悔当初不该贪生！真让人感到石破天惊！有必要指出的是，庄子将死说得如此轻松自在，目的不是要人们舍生就死，而是要人们不必恐惧死，影响人活着时的生活。所谓“矫枉过正”是也。活，就轻轻松松地活，死，就轻轻松松地死。既然“人生如梦”，那为什么不“视死如归”呢？况且，那还是一个“忘年忘义，振于无竟”没有四时之事的逍遥游世界。

死与生是先秦诸子大都不愿触及的话题。即便问到眼前，也大都采取回避的态度。例如孔子的弟子问到死的时候，孔子马上一改平日温文尔雅的态度，板起面孔说，连生都还没有搞清楚，怎么能谈论死呢？（见《论语·先进篇》）老子更坦直一些，谈死生也谈得相对多一些。老子视生死为一种自然现象，提出了“出生入死”的看法。不过，老子在分析人的死生现象时，注意得更多的还是为什么长寿的人只有十分之三，短命早死的占十分之三，而自己寻死的又占了十分之三，他是在探索人死的原因（见《老子》第五十章）。而庄子不同。庄子不但把死视作游子还家，还把死后的生活描述得令人向往，這绝对是对传统死生观的彻底颠覆。别看庄子使用的都是问句，那一个个“予恶乎知”实际上都是一个个“我绝对知道”，似乎他刚刚从死亡世界体验了一回死后的愉悦生活回来了一样。特别是那句“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”，不仅把死后的世界写得十分温馨，而且把人们的怕死比作年幼遭丧乱离家寄居在外的游子不知归乡，直指人们对死的误解。

至此，人们至少已经开始感觉到死并不那么恐惧，怕与不怕，人都得死，与其怕，还不如痛痛快快地死，死后或许还会像丽姬那样为死前的无知感到后悔。当然，仅仅是一个丽姬的故事、一个弱丧不知归乡的比喻，庄子还无法能让人彻底相信死生一齐，死是生的继续，那么，除此之外，庄子还能以什么论据进一步齐死生，令人彻底相信死是生的延续呢？

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