楷模·牺牲·砥砺

吴永亮

楷模原是两棵树

英雄，先锋，我们都可以归结为——楷模。

楷模，两字都是从木，楷模本就指两棵树。

楷，是多音字。读jiē时，作树名，即楷树。读kǎi时，指楷书、楷模等。

楷树，俗称黄连树、黄连木，其木质地柔韧，久藏不腐，湿润不裂，雕刻而成的器具玲珑剔透，木纹如丝清晰可见，整体杏黄晶莹，与华夏崇尚“黄”色吻合，名曰“楷雕”。曲阜保存的孔子夫妇像就是用楷树雕刻而成。楷树除掉皮质后呈鲜黄色，可提黄色染料，种子榨油可作润滑油、制皂乃至点灯之用。幼叶可充当蔬菜，还可代茶用于品茗。黄连木可制手杖、如意，树瘿还可做碗等，象征意义不言自明。

传说生长在孔子墓上的楷树为其弟子子贡所植。据说子贡从老家奔先师之丧时，将一棵从卫国捧来的楷树苗栽于其师墓旁，后成大树。清康熙年间子贡所植的楷树遭雷火焚毁，后人遂将枯干图像刻于石上，碑名“子貢手植楷”。历代的人们对子贡崇敬仰慕，所以那碑上“貢”字被无数虔诚手指抚摸出深深印迹。仔细看看，那“植”右侧还少写一横，不知何故。

说了楷树，再来谈谈模树。

周公（生卒年不详），姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。封于曲阜，但周公为辅佐成王执政，于是派自己长子伯禽就封。伯禽建鲁国，为鲁国第一代国君。虽然，周公未曾到曲阜就职，但鲁国百姓对其爱戴有加，至今曲阜周公庙保存完好。陕西省岐山县也有一座周公庙，其附近就立着周公墓。

周公墓前长着模树，其叶能随季节变化：春天青翠碧绿，酷夏赤红如血，秋季雪白耀目，寒冬漆黑肃静。古时，以青、黄、赤、白、黑等五色为正色。模树四季四色，加之生长在黄土圣地，五色也。于是因五色俱全，不染尘俗，亦为群树榜样。

周公创立的礼乐文化，从文化和精神方面对整个社会施加影响，潜移默化效果日益显现，从而实现太平盛世的目的。

孔子所处时代“礼崩乐坏”，就是说西周礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏，到了“是可忍孰不可忍”的地步。于是孔子不断奔走呼吁“克己复礼”，说白了就是克制自己的私欲，使言行举止合乎周公所制定的礼节。

横向讲，曲阜周公庙与曲阜孔庙相距只有区区千米；纵向说，周公与孔子相隔不到五百年，加上“克己复礼”，周公自然就是孔子行为的榜样，学习的楷模。

楷和模，生长在流芳千古的孔圣人和先智先哲的周公两座墓旁，其形状与质地又为人们所喜爱、钦敬，所以后人以树喻人，便把那些品德高尚、受人尊敬、可为师表的人物称为楷模。

《后汉书·卢植传》中，曹操北伐时在书信里称赞当时的经学家卢植“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干”。这大概算是较早使用“楷模”一词了。

如今，“楷”与“书”“体”组合成楷书、楷体，其字形体方正，笔画平直，可作楷模。

楷，从木从皆表声。其实，笔者以为“皆”有大众之意，暗示楷树為众树之典范。模，从木从莫表声。模，有模具之意，模树蕴藏值得树木们纷纷模仿的含义。

说起模具，我国古时候，根据材料不同分为四类：模（木制）、范（繁体範，竹制）、镕（金属制）、型（土制）。

模与范组合成模范。模与范，还能各自与“式”组合成模式、范式。范式，解释有很多种，但都离不开榜样。

范式，还是一位历史名人。范式，东汉山阳郡金乡（今金乡县鸡黍镇）人。范式在太学学习期间，与汝南张劭交情甚笃。后二人同时回归乡里，分手时范式说：“两年后，我将去府上拜望尊亲。”张劭回答：“到时，我一定杀鸡煮黍，等待兄长。”两年后约定日子，范式果然来到。张劭杀鸡煮黍饭。后来张劭病故，范式得梦：张劭某日葬。范式赶到时，迟迟抬不起的张劭棺材才缓缓入土为安。为纪念这两位诚信贤者，范式家乡遂将其村改名为“鸡黍”至今。同时鸡黍之交成为“八拜之交”之一。

除了楷模两字外，榜样也都是从木，由此看出，古人对“木”发自内心的尊崇。“松柏”两个字中也能得到印证。松从木从公表声，柏从木从白（柏果）兼表声。其实，这里的“公”（公侯伯子男之首）“白”（伯省去人）都是古人挑了又挑选了又选之后采用的。

由于树木地位显赫，难怪“人才”也写作“人材”，“十年树木，百年树人”也就顺理成章了。

几千年来，树木与树人，都是在华夏大地上树一种积极向上、朝气蓬勃的精神之林。在这片郁郁葱葱、枝繁叶茂的中华民族精神之林中，必有你我的身影，即便做不了楷与模，也要做一棵冬青为四季轮换添绿；即便做不了榜与样，也要做一棵小草为精神之林增色；即便做不了松与柏，也要做苔花学着牡丹开……

牺牲原来是两头稀罕的牛

牺牲都是从牛字旁，自然与牛息息相关。

讲“牺（犧）”之前，先讲羲与义（義）。

羲，会意兼形声字。甲骨文  上边从我（刀锯）下从截去头的简豕形，中间两小点表示宰割时溅出血点等。羲金文  上从羊中间为我下为豕，变成了既杀猪又宰羊了。羲篆文

简豕形讹变为兮。隶变后楷书写作羲。

義，会意字。甲骨文  上从羊下从我（刀锯），会用刀等宰杀羊。

羲与義同源，只是宰杀前者为猪后者为羊，后来两字渐行渐远。新中国成立后，羲没有简化，常用于人名，如伏羲、王羲之，義用于祭祀，自然就是一种崇尚道义之举，本借乂（yì，本义割草）来表示，后又加点作义。

牺（犧），会意兼形声字。由于羲专用于人名，于是本义宰杀牲畜作祭品之义，另加义符牛，即篆文 从牛从羲（指正义等，兼表声）。隶变后楷书写作犧，此字将牛、羊、豕三者合为一体，超级棒。今简化为牺（选取与羲、稀同音的西字作读音，其实也暗藏着物以稀为贵的意思，因为毕竟纯色的牲天下难寻。另外，西是栖的本字，古文西是鸟在太阳西下时归巢歇息之意，这里似乎也寓意神灵、造福享受过后休憩）。牺，本义就是指用于祭祀用的纯色牛、羊、豕。

牲，会意兼形声字。甲骨文  左边从捆绑的一只羊，右边从生（表示完整，也有生生不息含义，兼表声），会祭祀用的完整羊之意。金文    将羊换为牛。篆文   整齐化。隶变后楷书写作牲。牲本义指祭祀用的全牛全羊全豕。

古代祭祀用的牺牲，也称作牷（quán）。

牺牲主要指祭祀中牛、羊、豕，这个顺序请不要随意调换。什么样的级别对应什么样的“牺牲”，来不得半点含糊。

据《礼记》记载：天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。翻译成白话文就是：祭祀所用的牺牲中，天子用毛色纯一、身体高大、犄角周正、体肤完整的牛，诸侯用精心饲养的牛，大夫用经过挑选的牛，士用羊、猪即可。

还有一种说法就是天子食太牢，牛、羊、豕三牲俱全，其他级别只能食少牢。为什么叫太牢呢？太，就是大，至高无上，这个好理解，但“牢”里藏着啥弯弯绕呢？

我们知道，祭祀是有时间限制的，不是临时动议，如春祭、腊祭等都有日期。古时，无确定时间，突发的祭典称之为“奠”，这也是为什么花圈上用“奠”而不用“祭”字由来。还要注意，纪念某某逝世一周年称之为忌日（这天，要忌讳动土、搬家、娱乐等活动），不能写作祭日。祭日，古代重要祭礼之一，源于华夏先民对日神的崇拜。

部落首领每次祭祀之前，都要开会安排，层层动员，广泛发动，然后派责任心高、观察力强的人到所属领地去“选秀”，条件至少有三：一是毛色纯，不得有半截杂毛，这叫牺；二是牛、羊、豕身体要全，不得有芝麻粒大小的疤痕，黄豆般大小的皮破了也拒纳，这叫牲；三是犄角周正，体形顺溜等。

千挑万选之后，要集中进行精心饲养，使其短时间内增肥，令其体态外形显得丰腴、圆润，骨瘦如柴咋对得起上苍和先祖。饲养这个地方要安全、可靠，绝对不能让费死洋劲选来的牷撒丫子跑了，更不能让别的野生动物提前下嘴。于是用树枝、竹竿等扎牢篱笆，派专人一天二十四小时看守，这个地方就叫“牢”（宀是房子，宀+牛＝牢）。后來引申出牢固、牢靠、牢房、监牢等。房子与动物组合的字还有：宀+豕＝家，宀+羊＝  。家从豕，由此看出豕在古人心中的分量； 从羊，一部分合并到“牢”字里了，一部分改为从广从羊为庠。除此之外，还有“宠”“宊（家）”“寃（冤）”。从中，我们不难发现一般动物想进入到房子“宀”里还挺难的。

牛在古人心目中，高大强健、任劳任怨、默默耕耘，吃的是草挤出来的是奶，外加古人认为牛不仅通人性，更能与神对话。所以带“牛”的汉字都褒义浓浓，如牡、特、物、犒，即便是牛脾气——犟，也褒贬各占50%。古人把牲畜排排座，不说你也知道牛为老大，故“牺牲”均以牛字作部首也就好理解了。

牛，几千年来一直受到华夏子子孙孙崇敬与爱戴。放在当下，也是如此。

说到这，各位对太牢也就理解了。

太牢就是取羊、豕二牲祭祀即可。百姓一般只能用鸡、鱼、豕三牲，三牲喻意三生，都是有幸。

大约在晚清，“牺牲”开始引申出舍弃的语义。因为是祭祀用品，“牺牲”呈上时要恭恭敬敬，自然就有了庄严肃穆的意思，于是才慢慢地演变出为正义事业献身的含义。

除此之外，牺牲第二个义项就是放弃或损害自身利益，以满足他人和集体利益获得。

砥砺本是两块磨刀石

“砥砺”有磨炼、勉励等意思，本义就是两块磨刀石。砥为精磨刀石，砺为粗磨刀石。

砥砺，亦作“砥厉”“砺砥”。

为何“砥厉”等同“砥砺”呢，原来“厉”是“砺”的本字。

厉，形声字。金文   从厂（崖石）从蠆（虿，省去虫）表声。篆文  整齐化。隶变后楷书写作厲。今简化为厉。本义为粗糙的磨刀石。引申指磨砺，如秣马厉兵，再接再厉。再引申指振奋，如踔厉。继而引申指猛烈，程度深，如变本加厉，雷厉风行，凌厉，厉害，色厉内荏。还指严格，如厉行节约。厉，引申义越来越多，多的连“厉”自己都数不过来了。古人无奈之下，只好加形符“石”另造“礪（砺）”来承受“厉”的责任与担当。所以说，“厉”是“砺”的本字，你一定会点赞。

这么说来，“砥砺”与“踔厉”，根子上就有联系，所以携手并肩，同进同出，理该如此。

说了“厉”，再来聊聊“砥砺”两字。

砥，形声字。篆文从石从氐表声。隶变后楷书写作砥。本义为质地细腻的磨刀石，如“厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木”。后引申出磨炼。再引申指阻滞，如中流砥柱。汉字家族中，带氐（本义为根底）的汉字很多，如低、底、邸、抵、坻、柢等，皆与根、底、极致有关。用氐（极致）来表砥的读音，是有意而为之的。

砺，会意兼形声字。篆文从石从厲（兼表声）。隶变后楷书写作礪。今简化为砺。是“厉”加旁分化字。本义为粗磨刀石。作动词时，指磨炼，如磨砺、砺剑（写作 剑就错了）。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“故木受绳则直，金就砺则利”就源于“磨炼”。汉字家庭中，但凡由“厉”组成的字，一般都有粗壮、猛烈的含义，如粝就是指粗糙之米（与精米相对）；牡蛎（牡表大，蛎表营养成分粗猛）。

写到这，大家明白了，“厉”在前，“砺”居后，再造“砥”与“砺”作伴。其实，指磨刀石的汉字还有：硎（xíng）、碫（duàn ）、厝（cuò）、砻（lóng）等。

汉字简化后，“砺”与“砥”笔画数都为十画，你说巧不巧。砥和砺组成的词或成语比比皆是，“砥砺前行”知名度最高。

“砥砺前行”本义就是古人下地耕作、上坡田猎、回屋料理生活、外出出击作战等时节，都要带上砥砺这两类磨刀石，以便利用空闲时间，对耒耜、箭镞、刀具、剑戟等进行打磨，从而增加其锋利度以利于生活、战斗。

当初的先人们，估计没有想到后来“砥砺前行”能引申出振奋精神，鼓舞士气的新义来。

说起砥，自然会想到“砥柱”，继而有寻觅位于河南三门峡市砥柱山的冲动。

史载，在上古时代，因砥柱山影响河水的通行，大禹治水时把两边的河道凿宽，这样这座砥柱山就像一根柱子一样立在急流之中。如今“砥柱山”以尖锥形位于大坝下游不远处，回望着大坝上镶嵌的“黄河安澜，国泰民安”八个鲜红的大字……

大概是“砥柱山”名气，加之其与生俱来的气质、气概、气势，全国至少有7省10个地方矗立着“砥柱山”，不过有的称作底柱山，有的称作砥石。

不仅“砥柱”令炎黄子孙爱戴，“中流砥柱”更是受到华夏儿女崇敬。《晏子春秋·内篇谏下》中就有“以入砥柱之中流”句。这就是“中流砥柱”出处。

“中流砥柱”中“砥柱”由来久远，“中流”在历史长河中更是激荡已久。

1925年晚秋，毛泽东同志离开故乡去广州主持农民运动讲习所，途经长沙，重游橘子洲时创作了《沁园春·长沙》。词中表达年轻的毛泽东以天下为己任，对苍穹发问“谁主沉浮”，随即信心满满地回答道“到中流击水”。

“中流击水”是从《晋书·祖逖》中的“中流击楫”引用而来。公元317年，司马睿（晋元帝）在江南建立东晋王朝。祖逖决心光复中原，为国立功。《晋书·祖逖传》：祖逖“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”后来“中流击楫”就成了立誓复兴祖国的代名词。

说了“中流砥柱”，我们再来聊聊 “再接再厉”。

上世纪八九十年代，每当发布表彰决定时，结尾处总少不了“希望获奖单位和个人，谦虚谨慎，再接再lì……”当时，绝大多数红头文件上都写着“再接再励”。大家想想，对的呀，对获奖单位和个人来讲，受到表扬自然是一种奖励、鼓励、勉励，不用“励”还能用谁呢？

其实这里要说一下，古时候，“厉”作为磨刀石引申出勉励、激勵，后来交给了勵（励）。但是“再接再厉”则与“励”无关，而是交给“礪（砺）”。

“再接再厉”是 “再接再砺”的前世，后来“再接再厉”又成了“再接再砺”的后生了。

这里必须提到《斗鸡联句》。遥想大唐，韩愈、孟郊两位大咖，你来我往，围绕斗鸡给世人留下一段绝唱，其中最为出彩的是孟郊写的“一喷一醒然，再接再砺乃”。此句指斗鸡时每次接战前都要先磨砺鸡喙。后用来比喻一次又一次地继续努力。

到了明代，娄坚在《祭曹周翰文》写道：“呜呼！岁行在子，君试京兆，再接再厉，抽思若搅。”这里“再接再厉”比喻不断地努力。渐渐“再接再砺”就淡出人们视野。

“砥砺”伴我们前行到此，想必大家对“砥砺”有了更多的了解或认识了。