杜甫的显赫家世与出身及其对杜诗的影响

（二）

我们从这些不充足的史料中，没有看到其对杜诗的积极影响。而真正影响杜诗成就的是，杜甫所处唐开元盛世的繁荣文化以及唐天宝政治和经济的特殊时代，是他早年“读书破万卷”的苦学与中年后深入人民之中、吸收人民语言，超越阶级局限，融合了他自身阶级以外的人民情感。

豪门出身的杜甫时乖命蹇，潦倒一生。唐玄宗天宝七年（公元748年）杜甫37岁。他在长安为尚书左丞韦济写过一首被公认为是反映他平生理想和感喟怀才不遇的第一首自叙诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》中云：“甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”表达了他拥有“致君尧舜”的绝世才华。但他所得到的却是“此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的际遇。为此，他在这首诗的开头写出了“纨绔不饿死，儒冠多误身”的深刻社会现象。这也是他困惑长安十三载而无可奈何地离开帝京前的告别语。

事实上，杜甫一生都处在困苦悲催之中。最终于唐代宗大历五年（公元770年）冬陷入贫病交加的绝境，死在湘江的一条破旧小船上。杜甫死后，家人无安葬之资，只好把他的灵柩寄厝在岳阳殡仪馆，直到43年后的元和八年（公元813年），他的孙子杜嗣业才历尽艰难，移柩在首阳山下的杜审言墓旁边安葬。在灵柩移运途中，有元稹撰《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》。元序颇为详细地论述了杜甫现实主义诗风的历史作用，一反盛唐以来长时期冷落杜甫、忽视杜诗的社会潮流。元稹是第一位对杜甫及其现实主义诗风，做出了前所未有的高度评价和肯定的人，也因此而奠定了杜甫“诗圣”的地位。此文被收入《元氏长庆集》，编进《四库全书》。兹录《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》全文如下：

叙曰：余读诗至杜子美，而知大小之有所总萃焉。始尧舜时，君臣以赓歌相和，是后，诗人继作，历夏、殷、周千馀年，仲尼缉合选练，取其干预教化之尤者三百，其馀无闻焉。骚人作而怨愤之态繁，然犹去风雅日近，尚相比拟。秦、汉已还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时间作。逮至汉武帝赋《柏梁》，而七言之体具。苏子卿、李少卿之徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而词意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵战。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。晋世风概稍存。宋、齐之间，教失根本，士以简慢歙习舒徐相尚，文章以风容色泽放旷精清为高。盖吟写性灵，流连光景之文也，意义格力无取焉。陵迟至于梁、陈，淫艳刻饰、佻巧小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。

唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实；效齐、梁则不逮于魏、晋，工乐府则力屈于五言；律切则骨格不存，闲暇则纤浓莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。

时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！

予尝欲条析其文，体别相附，与来者为之准，特病懒未就。适遇子美之孙嗣业启子美之柩，襄祔事于偃师。途次于荆，雅知余爱言其大父为文，拜余为志。辞不可绝，余因系其官阀而铭其卒葬云。

系曰：昔当阳成侯姓杜氏，下十世而生依艺，令于巩。依艺生审言，审言善诗，官至膳部员外郎。审言生闲，闲生甫；闲为奉天令。甫字子美，天宝中献三大礼赋，明皇奇之，命宰相试文，文善，授右卫率府胄曹。属京师乱，步谒行在，拜左拾遗。岁馀，以直言失，出为华州司功，寻迁京兆事。旋又弃去。扁舟下荆、楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳，享年五十九。夫人弘农杨氏女，父曰司农少卿怡，四十九年而终。嗣子曰宗武，病不克葬，殁，命其子嗣业。嗣业贫，无以给丧，收拾乞丐，焦劳昼夜，去子美殁后馀四十年，然后卒先人之志，亦足为难矣。

铭曰：维元和之癸巳，粤某月某日之佳辰，合窆（biǎn，音贬）我杜子美于首阳之前山。呜呼！千载而下，曰此文先生之古坟。

杜甫出身显赫，一生潦倒。

杜甫值得钦敬和学习的伟大之处在于他的精神，在于他那能够从个人的苦难中把自己解脱出来，在于他始终把个人的命运与国家和人民的命运，紧密地联系在一起的爱国主义精神。他曾歌吟“忧国忧民无已时，君圣民安死方休”。即使在穷困漂泊的日子里，尚言“穷年忧黎元，叹息肠内热”；直呼“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；甚至在“幼子饿已卒”的时候还在“因念远戍卒，默思失业徒”。当“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”之际，还在大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜乎！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”杜甫无比高尚的大公情怀，赋予了杜诗的不朽精神和永恒价值，我们无不为他深感骄傲和自豪。

杜诗有很高的艺术成就和文学贡献。我们大致可以做如下归纳：在诗歌内容题材转变方面，杜甫具有创新贡献。主要是两大方面：一是将诗歌以抒情为主，转变为叙事为主。二是将诗歌多是以歌唱理想为主，转变为描写人生实际为主。就七律而言，之前的内容，多为应制唱和歌颂圣明的吟哦；到了杜甫手里，一个突出的变化，就是把动乱的时局、沉郁的感受、忧时的情怀写入诗中。此外，杜甫还用七律写出各种题材内容，如议政、怀古、送别、田园，以及个人流离生涯感怀，等等。可谓无事不可写之，无意不可入诗。七律的主题内容，在杜诗中已经达到了出神入化的境界。如《闻官军收河南河北》《登高》《诸将五首》《秋兴八首》《咏怀古迹五首》《登楼》《阁夜》等。因为有了杜甫创作的七律主题内容，才使七律真正获得了与五律平等的身份。在排律方面，更有清人浦起龙在《读杜心解·发凡》中赞其曰：“千言、数百言长律，自杜而开，古今圣手无两。”如《夔府书怀四十韵》《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》等，都是他登峰造极的巨制。

在以诗述史方面，杜甫亦有重要的创新贡献。他通过以诗述史，真实地记录了一个王朝由盛到衰的历史过程。这是前所未有的。杜诗反映了唐朝的许多重大历史事件，被视为信史。如《北征》《喜闻官军已临贼境二十韵》《收京三首》《洗兵马》《留花门》《塞芦子》《悲青坂》《悲陈陶》等篇，都是被誉为“诗史”的篇章。杜诗的写实叙事手法，对后人诗歌内容影响很广，诸如白居易、元稹、韩愈、张籍、王建、皮日休、聂夷中、杜荀鹤，以及宋、元、明、清的众多诗人大量的叙事性、纪实性作品，都是效法于老杜。

在以诗论诗方面，亦为杜甫首创。他的《戏为六绝句》，主张对前代诗歌艺术兼收并蓄，对六朝诗歌一分为二，拒绝全盘否定，从而纠正了王勃、杨炯、陈子昂、李白等在矫枉中出现的偏颇。他提倡“凌云健笔”“碧海掣鲸”的诗风，强调学习前人的“清词丽句”。这对于建构唐代诗学十分重要。除了《戏为六绝句》外，他还有《偶题》《解闷十二首》《遣闷戏呈路十九曹长》等篇，都反映了他诗论的创作主张。这种以诗歌论诗法的创新形式，对后人影响很大。元好问的《论诗绝句三十首》，就是继承了杜甫的这种形式。

在乐府拟题方面，杜甫贡献明显。杜诗摆脱了乐府旧题的束缚。他的《兵车行》《丽人行》“三吏”“三别”等篇，已不再沿袭汉乐府旧题，而是自拟新题。既继承了汉乐府“缘事而发”的实质，又据所写之事重新命题，使题目与内容合为一体。这种做法，绝不仅仅只是一个题目问题，而是他一以贯之的现实主义创作精神的另一种体现。杜甫对乐府拟题的创造性贡献，直接影响了白居易、元稹等人的新乐府运动。

杜甫及杜诗在对国诗的综合影响方面，发挥了十分重要的作用。杜甫是处在中国历史转折时期的一位继往开来的伟大诗人。清人叶燮说：“杜甫之诗，包源流，综正变，自甫以前如汉、魏之浑朴古雅、六朝之藻丽秾纤、澹远韶秀，甫诗无一不备。然出于甫，皆甫之诗，无一字句为前人之一诗也。自甫以后，在唐如韩愈、李贺之奇奡（ào，音奥），刘禹锡、杜牧之雄杰，刘长卿之流利，温庭筠、李商隐之轻艳。以至宋、金、元、明之诗家，称巨擘（bò，音簸）者无虑数十百人，各自炫奇翻异，而甫无一不为之开先。”（《原诗·内篇上》）有位专家说：“可以说，杜甫之后中国诗坛上的杰出诗人，几乎没有一个不是受他影响的。”历代诗人无不推崇杜甫，学习杜甫。他的诗歌，堪称中国古典诗歌的范本。他的人格，堪称中华民族文人品格的楷模。他的思想，堪称中华民族传统思想的精华。特别是在中华民族国难深重、危亡在即的关键时刻，不知影响和鼓舞了多少仁人志士，为民族的振兴、国家的强盛、人民的幸福而讴歌。如民族英雄文天祥被俘后，宁死不屈，在元大都狱中就曾集杜句成诗二百首。他在《集杜诗·自序》中说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也。”抗日战争胜利后，钱来苏在《关于杜甫》一文中说：“他是我们中华民族历史上最有骨头的一个人。他在颠沛流亡、艰难困苦的环境中，甚至要穷死饿死的时候，还总是念念不忘国家。他的诗总是唤起朝野的人们赶快把胡寇赶出中国。他的诗集里表现民族气节、民族意识的作品是很多的。”闻一多更称誉杜甫是我国“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。”（《唐诗杂论·杜甫》）

在对世界诗歌的影响方面，杜甫是世界级文化名人。他与屈原、孔子、张衡、关汉卿、李时珍、齐白石、巴金等人，分别被国际有关方面认定为世界文化名人。1962年，杜甫被世界和平理事会推选为世界文化名人。美国著名汉学家宇文所安（斯蒂芬·欧文）说：“杜甫是最伟大的中国诗人。他的伟大基于一千多年来读者的一致公认，以及中国和西方文学标准的罕见巧合。在中国诗歌传统中，杜甫几乎超越了批判，因为正像莎士比亚在我们自己的传统中，他的文学成就本身已成为文学标准的历史构成的一个重要部分。杜甫的伟大特质在于超出了文学史的有限范围。”（《盛唐诗·杜甫》）日本著名汉学家铃木修次（公元1923年—1989年）说：“杜甫，虽然是古人，但他的作品，已超越时间，不断地给读者以新的刺激和感动。杜诗修辞艺术技巧，不仅给现在的中国诗人，也包括日本诗人以很大影响。杜甫苦心经营语言、观察事物之精细，令人吃惊。杜甫是超越时间、永恒价值的诗人。以‘诗圣’名杜甫，不限于中国风土与历史，即使从全世界角度看，也同样如此。”（《杜甫》）朝鲜半岛高丽时期的著名学者、诗人李仁老（公元1152—1220年）在《破贤集》卷中说：“自雅缺风亡，诗人皆推杜子美为独步，岂惟立语精硬，刮尽天地菁华而已。虽在一饭，未尝忘君，毅然忠义之节，根于中而发于外，句句无非稷契口中流出，读之足以使懦夫有立志，玲珑其声，其质玉乎？盖是也。”韩国当代著名杜甫研究专家李丙畴说：“目前大约有十二个国家用不同的语言对杜诗进行过翻译。参加过注释的就有千人。朝鲜在1481年刊印的《杜诗谚解》恐怕是世界上最早的一部译作。世宗二十五年（公元1546年）对当时最高级的学者进行了总动员，从开始翻译前后苦干了四十年，比日译本早三百年。”又说：“朝鲜实行科举制度的时候，有百分之四十的题目出自杜诗。故不读杜诗者休想入科举之门。”申紫霞曾有语云：“‘家家尸祝’，就是说家家户户都把杜诗当作祭文来念。”（高光植《杜诗研究三十载——南朝鲜杜诗研究者李丙畴一席谈》《国外社会科学》1988年第5期）美国当代著名诗人、唐诗研究专家肯尼斯·鲁克斯罗斯（汉名王红公）是杜甫的忠实信徒和崇拜者。他曾说：“杜诗对我影响之巨，无人能比。我认为，杜甫是有史以来最伟大的诗人。在某些方面，杜甫可超越莎士比亚或荷马。其诗作更为自然，更为新切。”杜诗对促进国际文化交流，拯救当前人类面临的精神危机和道德危机，传播中华文明，提高中华民族的国际影响力，增强民族自豪感，有着不可估量的作用。继承和发扬杜甫，给我们留下的宝贵诗歌文化遗产，对弘扬中华优秀传统文化，提高民族文化自信，促进社会主义精神文明建设，繁荣社会主义文化事业和文化强国具有重大的现实意义。

参考文献：

1四川省文史研究馆编纂（刘孟伉主编）.杜甫年谱.四川省人民出版社，1958，1979.

2冯至（著）.杜甫传.人民文学出版社，1980.3.

3张忠纲，孙微（选编）.杜甫集.南京市：凤凰出版社（原江苏古籍出版社），2006.11.

（凌泽欣，中华诗词学会顾问、重庆市诗词学会会长、中华诗词学会评论委员会主任。《中华辞赋》编委，重庆钓鱼城诗词楹联研究院院长、诗书画院院长。做过童工、苦力、小贩和嘉陵江畔的纤夫。当过插队知青、农中教师及公营公司老总和私营企业老板。自幼拜师习诗，出版《中华诗词格律及写作常识讲义》《凌泽欣诗词三百首》《凌泽欣诗稿》《对联入门》等册）