以草木之名，寻风骨之痕

刘创在其著作《草木生》中，将历史及文学人物性格鉴赏品评与草木品性相结合，使二者在某种特性上产生共鸣；将草木之情与人生之意糅合于一体，抒发了对真善美的追求和对生命意义的追索之意。

草木凋放间透视人性多彩，人性开合处见识草木精神。愿你在似曾相识之处，嗅到灵魂的香气。

鱼腥草——勾践

人物典故

周王朝建立后，勾践的先人被封在会稽（今浙江绍兴）守宗庙，遂建立越国。公元前496年，勾践即位后不久，即打败吴国。两年后，吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返故国。

勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日忍辱负重，不断等待时机，并反躬自问：“汝忘会稽之耻邪？”他重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚，十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴国对此却毫不警惕。公元前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅留太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师，吴国只好求和。后来越国再次起兵，于公元前473年灭掉吴国，夫差自杀身亡。

精彩书摘

我闻不到鱼腥味，看它们漫山地疯长，却不得不佩服它们的顽强。只要有一点点的机会就拼了命地往高里长、四下里漫延，花不起眼，味道却惊人，像些内秀的书生，张狂得个性十足。

鱼腥草天然地带着忧患意识：只要有土地就能生长，只有晒干了才易于保存。人亦如此，肚子饱了，才能进可以取天经地义，退可以墨守田园。于是，在这四季鲜菜不断、美味不绝的江南腹地，绍兴人偏偏独爱这种食物也就不足为奇了。

这其貌不扬的小植株里，有着一种文字所不能描述的象征意义。

绍兴人对这怪异的草是有着某种遗传的钟爱的，他们要的正是这看似普通平凡，却如绍兴人根底里，那些掩盖在乌毡帽、酱紫衣下的果敢坚韧。（来源：《作文与考试》初中版，有改动）

素材运用

宋时便有诗云：“十九年间胆厌尝，盘馐野菜当含香。春风又长新芽甲，好撷青青荐越王。”当年隐忍决绝的勾践为夫差尝粪诊病之后，口中异味不去，范蠡便命大臣采食鱼腥草“以乱其气”。得赦之后，勾践除了卧薪尝胆，便是与百姓一起采食这漫山遍野的鱼腥草以度荒年。其实，勾践撼动人心的不仅是这“忍耐”本身，而是这“春风吹又生”的如草一样的坚强啊！人这一生，要经历几多逆境、几多风雨，余华笔下的福贵、莫言文中捶打着野菜的母亲，不也是如鱼腥草一般？看似平凡，但他们早已用野草编织的铠甲，长成了自己身上足以抵抗一切苦难的鳞片。

【适用话题】永不放弃、不忘初心、逆袭

梧桐——钟子期

人物典故

钟子期，春秋战国时期楚国汉阳人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。历史上记载，俞伯牙回国探亲时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见他，并感叹地说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。

精彩书摘

我倒更欣赏它身体里那种凄迷的离愁。去看梧桐吧，苍白俊朗的无语萧索，太合着离愁别绪的拍子了，若是有一湖水在身旁，桨斜横，酒尚温，一曲风萧萧易水寒的歌，这世界就太冷了。

“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，梧桐有一种苦别之后的凄凉，白居易显然是深知梧桐的心意，用一枝横斜的梧桐就把离别刻得沁凉入骨，硬生生地疼。它不求人懂，就那么孤傲地站着，冷眼观世，不言不语，甚至连一丝微笑都吝啬于挂在叶尖枝头。

于是，再路过梧桐，便不敢贸然唐突，因为不敢与那些冷伤对视。

钟子期该是不悔的，这个竹杖芒鞋、渔樵山水的凡俗子弟懂那些闲隐之趣，更懂指下琴音，如此老去，也如梧桐一般，清冷峻拔得似是不食人间烟火。听了琴，下山去，敲一扇柴门，喊一声：“娘，我回来了。”然后卸下肩上的柴，去灶上盛饭。他心里，住着一份人间仙意，谁敢不承认，那也是一个布衣粗食的圣者，像梧桐，生在凡间。

“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。”听琴之人与抚琴之客，哪一个不是重情重义的汉子？那梧桐枝干制成的瑶琴，就此绝响。（来源：《作文与考试》初中版，有改动）

素材运用

读《警世通言》，遥想钟子期，那腰插板斧的砍柴人，懂凤凰，也懂梧桐，实在是才华横溢。可见，人不必对生活做任何预设，因为人生漫长孤独，“懂得”二字从来都不容易。遇见懂得自己的“高山流水”的朋友，珍惜便可，那便是知音，便是生命的回音。好的情感，本来就是超越阶级的，对话只在灵魂与灵魂之间，而那正是简·爱所说的平等。于是，上国名公与穷乡樵子，如此诗情画意地相遇了。

【适用话题】友谊、最美的遇见、记忆中的那一种声音

郁金香——嵇康

人物典故

嵇康，字叔夜，三国时期的思想家、音乐家、文学家。

嵇康自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出众。他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。早年迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜官郎中，授中散大夫，世称“嵇中散”。司马氏掌权后，隐居不仕，拒绝出仕。景元四年（263年），因受司隶校尉钟会构陷，被掌权的大将军司马昭处死，时年四十岁。临刑前有三千太学生为其求情，终不许。死前索琴弹奏一曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣。”

嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。他是“竹林七贤”的精神领袖，名列“竹林名士”之一。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。

精彩书摘

郁金香是花中隐者，比菊还要隐得深，还要更“桃花源”。陶渊明也不过开几块地，种几篱菊，悠然望南山，郁金香甚至连南山上都不屑于看一看，它不在任何人的后花园里让人对酒弈棋，做闲情雅致的伴客。它不需要林黛玉的锄头，不需要陶渊明的酒、李白的诗，它不必胆怯，不必庸俗，甚至不必委曲求全地附和任何人，它是主人，天山绝顶才是它能入眼的天下。

世间的花都是有寂寞感的，只有它不寂寞，金戈铁马地带着英雄气。从没想过要像牡丹一样拥红抱翠地充名贵，也不和杜鹃、芍药抢风景，它的健康和自信甚至不需要掌声和喝彩做陪衬；它不遵循任何教条和礼数，也不讲排场，虽然名声显赫却从不声张，那自得和随意且不甘俗流的风雅和饱满，像满碗的水，手一动就漾出来。

躲起来也让人高看一眼，这才是世外高人。比如采菊的陶渊明、打铁的嵇康。

嵇康在洛阳郊外打铁的时候，天下名士都来拜访，当伙伴说当今的王公贵族就在道旁等着要和你说话的时候，他还是头也不回地专注于手中的工作：“等着吧，这块铁烧得正红。”即便如此，那当朝权贵真的就乖乖地站在一边等。那是独一无二的铁匠。（来源：《作文与考试》初中版，有改动）

素材运用

离群索居者，不是野兽，便是神明。嵇康的离群索居明艳得让人嫉妒，谁说他不是魏晋风骨里最坚硬的一块？王戎道：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”陶渊明《神释》有云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”精神的贵族大抵都是相似的。《广陵散》或者《风入松》，绝不只是乐谱，更是朗朗的笑、铮铮的骨和遗世独立的心。嵇康，他自己便是“西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飕”，他自己便是“风入松”。

【适用话题】风骨、走自己的路、拒绝

莲花——周伯通

人物典故

周伯通是金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的人物，是“中神通”王重阳的师弟。他天性纯真，爱捉弄别人，故有“老顽童”之称。他不拘小节，与晚辈郭靖结拜为兄弟，和神雕侠侣成为忘年之交。于第三次华山论剑之时得“中顽童”之号，被推为新“天下五绝”之首。

周伯通心中不存名利之念，他学武的初衷，只是因为热爱，或者觉得好玩。在周伯通心中，没有什么比玩得开心、活得洒脱更为重要。他可以和几岁幼童玩弹珠争胜负，浪费十几天时间，赢了才尽兴而走；也可以不顾高手之尊，在绝情谷中假扮潇湘子戏耍一众高手；还可以屈尊向小龙女学习养蜂之术，成功之后得意扬扬地向黄蓉等人炫耀。他只求随心而行，追求内心的坦然，对武功的痴迷与胜负没有任何关系。武功只是他追求快乐的一种工具，对周伯通来说，胜也罢，输也罢，只要能得到快乐就够了。

精彩书摘

午后，莲在寂静的阳光下沉默不语，像一个合掌端坐的修士。想安静到极深处，一定要有颗细致淡然的心。忍得住薄凉，耐得住寂寞，世上万物，都与己无关。

它独自开在水波深处，身边是红尘万丈的纷扰，而它青茎白花，依旧开得不张扬、不讨好、不绝艳、不香腻，清清瘦瘦荣辱不惊，干净自在无悲无喜。

莲的圣洁不是清纯，而是端庄，是淡然心性中的清凉从容。那是个尘埃遍布的世界，唯有莲，心如明镜。

那是个随时随地都可以找到快乐的人。不求与人互动只求自己耍得开心，实在睿智得不得了。放得下的人，在日子里觉醒；放不下的人，在日子里凋零。因为他们不会无聊到把所有的恩怨对错都非要弄个水落石出之后，还在揪住问题的本质不放。

一个词：通透。

左右互搏，聪明绝顶如黄蓉之辈真的搞不懂，倒是傻小子郭靖一教就会。一句话，杂念少。心无杂念，自然水到渠成。（来源：《作文与考试》初中版，有改动）

素材运用

如果说周敦颐爱莲，那么周伯通便是“莲”本身。他是一种生活的象征，代表立体而通透的生活。《群芳谱》中说：“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”

莲并不高深，只是亭亭独立，不染于淤泥。这个世界有时复杂纷乱，让人独独忘了对纯粹的追寻。那追寻，可能是神农的一株草药，可能是袁隆平先生种下的一株水稻。时光啊，一定大浪淘沙，留下最纯粹的，作为火种，熊熊燃起不尽的快乐。

【适用话题】热爱、只做自己喜欢的、生活因减法而精彩