《师说》的教育思想及现实意义

作者简介：卢海英（1983—），女，硕士在读，湖北民族大学，研究方向为文艺学。

摘  要：韩愈在面对中唐“耻于为师”的风气时，创作了我国第一篇教育论文《师说》，提出教师“传道授业解惑”的三大职能，并以身作则，形成“韩门学派”，传播了儒家思想。通过文献研究，分析《师说》对现代教育的深远影响，结合当下的教育政策，论述《师说》学习的重要性、老师的教育职责、师生之间友好关系，指出《师说》在重视思想引领、尊师重道、尊重学生等方面有积极作用。

关键词：韩愈；《师说》；教育思想

中图分类号：G60    文献标识码：A    文章编号：1673-7164（2023）32-0007-04

教育事业在我国有着举足轻重的地位，关乎国家兴衰。但是现实教育难免存在各种弊端，“内卷”成为时尚名词，教师、家长、学生被裹挟，青少年成长空间被不断地挤压、扭曲。2021年7月中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》（简称“双减”意见），整治校外培训市场乱象，恢复学校教育主体地位，减少考试、作业等评教体系，发挥教师的主导作用。“双减”政策的出台对调整师生现状有着深远影响，有利于构建良好教育环境，缓解家长攀比现状，促进学生全面发展。联系中唐时期韩愈的教育思想，以《师说》为例，学习教育思想，结合实际，对照教育的现实意义，吸取积极可取之处，助力教育强国建设。

一、《师说》的教育思想

贞元十八年，后生李蟠拜韩愈为师，“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”［1］，身为国子监的韩愈为回复学生李蟠写下《师说》，更是对中唐“耻于从师”的歪风邪气进行的回击。

（一）写作背景

安史之乱之后，藩镇割据，吐蕃入侵，宦官干权，此时国运衰微，中央集权急需巩固，有志之士以“君君、臣臣、父父、子子”維护皇权统治，稳定全国社会秩序，达到治国安邦、中兴唐朝的目标。韩愈身为儒家思想的传承人，以孔孟传承人自居，“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”［1］。高举儒家道统，是其皇权拥护代表人之一。但此时儒家思想受到佛教、道教的排挤，特别是唐高宗和武则天在位期间，对佛教的推崇和大力弘扬，佛教成为当时的“国教”。大批的僧尼分与田地，建造寺院，抽离封建劳动力、影响财政收入、耗损社会财富，形成佛教道教与封建地主阶级争夺劳动力的斗争。“弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”［2］。韩愈见此情形，规劝有志之士尊孔孟，排异端，以《论佛骨表》为例：“不知君臣之义，父子之情。”“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。”他强烈反对唐宪宗迎佛骨入宫，强调信佛的荒诞性和危害性，说明“佛不足事”的道理。

中唐沿袭魏晋门阀制度，贵族子弟可以进入学堂读书，无论是否学有所成，都能承袭官职，自视门第高，看不起读书人，不学无术、不肯从师；隋唐以后虽然建立了科举考试制度，考试的试卷未做密封处理，阅卷人可知试卷人信息，考试成为一种形式，平民子弟很难跨越阶层，很多考生看重考前与考官疏通关系。韩愈经历了四次科举，三次博学宏词科考试，身怀济世之才，多次科举不中，对此深有感触。35岁时，由节度使张建推荐才逐渐进入管理层。一叶知秋，可见广大学子晋升无望，社会逐渐形成了耻于求学的风气。为了彰显自己的独创性，不以求师为荣，反而为耻，身为国子监四门博士的学官，韩愈不顾世俗眼光，写下了《师说》，柳宗元在《答韦中立论师道书》谈到“今之士，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名”［3］。可见，世风日下，人们都耻于为师，为人师者会遭到众人耻笑，只有韩愈重整师道，教育出一批人才，抗颜为师，得此狂名，培养出的学子被称为“韩门弟子”。

（二）教育思想

《师说》中的“说”是古代的一种文体，从意义上看，是“解说”之意，属于现代的议论文。在此文中韩愈提出了三个方面的教育思想：学习的重要性、老师的教育职能、建立良好的师生关系。

1. 学习的重要性。“古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”［1］人并非生下来就知道所有的事情，不可能没有疑惑，有疑惑不向老师学习，那么终身也不能解惑。韩愈举了两个例子，一个古代圣人，以孔子为例，一个以现今巫医乐师为例。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”［1］古代的圣人超出一般人很远，而且还向老师请教；现在的普通人远低于圣人，却耻于向老师学习。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”［1］特别是列举了孔子从师的经历，孔子向郯子学习官名，苌弘请教音乐，师襄学习鼓琴，老聃学习礼教。孔子作为圣人都向身边人学习，普通人为什么不谦虚学习？第二个举例说理是“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”［1］拿巫医、乐师、工匠和士大夫作对比，巫医、乐师、工匠相互学习，而士大夫却耻笑请教的师生，认为年纪差不多，向官位低的人请教为耻，向官职高的人请教就是献媚，那些自视高人一等的士大夫不肯学习请教，士大夫的见识还不如被瞧不起的巫医、乐师、工匠，这一现象真叫人讶异。

韩愈的教育理论基于“性三品”，把人分为圣人、士大夫、下层百姓。在《原性》中“性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉者而已矣”。把人性分为三个等级，上品之人天性是善的，中品之人性是可以诱导，可善可恶，下品之人性是恶的，所以在韩愈的教育理论中，教育可以让“上之性就学而愈明”，中品之人在教育引导之下，教育人性向善、向上。但是韩愈也有他的局限性，对于下品之人“下之性畏威而寡罪”，他们不会接受教育，只是害怕刑法。韩愈把教育阶层化，出于维护封建地主阶级的统治地位的目的，让下层百姓服从君主的统治，老老实实地当好百姓，服从统治。其实，下品之人也可以通过教育去改变，这与《师说》中的巫医、乐师、工匠相矛盾，巫医、乐师、工匠作为下层百姓并非不想学习，而是乐于学习的。

2. 教师的教育任务。“武则天执政时，选择教师更无标准可言，任命学官不根据真才实学，学官空有其名，无教学之实。德宗时虽有不同，但仍用学官‘多循资序，不考艺能。”［4］在当时，任职老师多凭资历或关系，不求真才实学，更谈不上教书育人，社会上耻以为学，韩愈发出“嗟乎！师道之不传也久矣！”的叹息，作为学官，自然认识到教师的重要性，师道失传的忧虑。在文章开头就开门见山地提出教师的主要任务：“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”即思想道德教育，这是教师职责之首。孔子曾教导学生“笃信好学，死守善道”。“道”为儒家之道，韩愈揭示的“道”在《原道》“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无侍于外之谓德。”［1］以爱人之心叫仁，行为适宜仁叫义，从仁义出发的就是道，以仁义为代表的儒家道德原则。文中“道之所存，师之所存也”指出“师”与“道”相辅相成，必须依靠教师的传播，教师离了“道”，势必影响教师存在的主要价值。倡导以仁爱为主的传统儒家入仕精神，实现修身、齐家、治国、平天下的终极目的，维护国家统治。“授业”与“传道”相比，“授业”排其次，“授业”是教师教学生学习技能，即学生学习儒家经典篇章，学会字词、语段，学会学習技能。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”［1］如果教师只传授知识，不传授道，不帮助解答疑惑，那么学到的只是小部分，没有悟道、授道损失更大，这样的教师不是好教师。当时这种情况却很普遍，只学习“业”而轻视“道”的传播，粗浅地教授知识，不引导学生积极向上，就没有达到教育的目的。韩愈大声疾呼，希望改变现状，让“传道”成为教育的主要内容，“解惑”只是解决学生的困惑，回答学生各种疑难。学生在学习期间，自然会遇到很多问题，教师能理清事物的脉络，分析原因，解决疑惑，指导学生从“有惑”走向“无惑”，这也要求教师必须博学多才，循循善诱。韩愈分层次地提出教师的职责，给出系统性的分析，在古代教育思想中是一大进步。从这三个任务来看，“道”占主导地位，思想教育最重要，“授业”和“解惑”是教育的技巧和内容，为其次。只有完成这三项教育任务，才能称之为合格的教师。

3. 师生关系。一日为师，终身为父。传统社会，教师就像父亲一般，是不容置疑的，教师极具权威性，但韩愈对师生关系的定位十分开明，走出传统伦理纲领的局限认知，《师说》中“故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”［1］。无论教师的年纪、贫贱，只要擅长传道，就可以当教师，甚至教师不一定要比学生厉害，学生也不一定不如教师。韩愈认为教师和常人相同，不是事事精通，教学的内容有局限。教师和学生处于平等关系，不是老师懂得道理早一些，学生要向老师请教，在老师的教育下，不断进步。学生不需要在老师面前唯命是从，鼓励学生超越老师。韩愈既鼓励教师勇于为师，积极传道、授业、解惑，提出要与学生平等对话，营造和谐、民主的师生关系。好为人师的韩愈如同伯乐，在教育实践中民主开放，因材施教，培养各类人才，并且积极推荐、提携很多“千里马”，如皇甫湜、牛僧孺、张籍、孟郊、贾岛、李贺等人。在《新唐书》记载“籍性狷直，赏责愈喜博簺及为驳杂之硕，论议好胜人”［5］。张籍作为韩愈学生，指出老师的缺点，韩愈心胸开阔，丝毫不影响师生关系，后来写下《举荐张籍状》，推荐他为国子监博士，可见这些都是韩愈教育思想的生动实践。

二、《师说》的价值意义

韩愈既是政治家，也是文学家，文学创作中常常融入政治理想。作为儒家思想的传承人，古文运动的领袖，力避佛老思想，维护皇权，出于知识分子的政治责任感，把创作引向现实，关注现实社会，针对现实事件和政治主张，用笔写心。《师说》正是体现了以韩愈为代表的士人阶层，肩负着“达则兼济天下”的使命感，希望跳出被奴役的现状，跻身到统治阶层，形成“学而入仕”的路径，必须保障科举考试的顺畅，以入世进取的态度，匡扶社会，治国安邦，以实现修身治国平天下的理想。

《师说》作为古代教育经典篇章，是韩愈教育思想的系统表述，促进了儒家思想的传播，对现代教育有深远影响。韩愈还注重理论与实践相结合，把《师说》贯彻到工作生活中去，以身作则，教育出李翱、张籍、李汉、贾岛、李贺、刘叉、卢仝等学生，形成了韩门弟子，对后世影响巨大。“其平生奖掖后进，开启来学...故‘韩门遂因此而建立，韩学亦更缘此而流传也。”［6］韩愈提携有用之才，服务社会，即使被贬潮州，也注重发展教育，创办学校，捐出自己的俸禄用于教育事业，推动潮州儒家思想的传播。潮州人为了纪念韩愈，在潮州修建了祠堂庙宇，把很多山川草木都改姓为韩，直到现在潮州学子还在韩公祠祭拜韩愈。

在现代，韩愈的教育思想仍有可取之处，如重视思想引领、尊师重道、尊重学生等内容。

思想引领。无论怎样实行教育改革，从小学到中学、大学，甚至研究生，思想政治作为必修课，要最大限度地把知识分子凝聚在党的周围，坚决拥护中国共产党的领导，使爱国教育深入人心。同时，中考改革，把音乐、美术、心理健康、体育等纳入考核范畴，占140分，在中考指挥棒的引导下，以真善美的教育导向，促进学生德智体美劳全面发展。“双减”政策改变原来的书山学海，改变培训班泛滥状况，学生、家长不断内卷的现状，这和韩愈的教育思想不谋而合，即“传道”才是首要任务。

尊师重教。中共中央、国务院发布《关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》提出：“各级党委和政府要切实负起中小学教师保障责任，提升教师的政治地位、社会地位、职业地位”。教师职业稳定、收入不低于当地公务员、社会地位高、有寒暑假，成为当代青年优先选择的职业之一。国家在财政收支矛盾大的情况下，仍保障经费占国内生产总值4%以上。曾任教育部部长的陈宝生在2021年全国教育工作会议上的讲话中指出“我国教育事业取得新的显著成就，教育公平和质量较大提升，人民群众教育获得感明显增强，中国教育国际影响力明显提升。各级教育普及程度都达到或超过中高收入国家平均水平”。

尊重学生。《中华人民共和国义务教育法》通过法律保障每一个学生接受义务教育的权利。义务教育不仅免去缴费，还给偏远落后地区的学生补贴，上学有交通费、吃饭有免费的午餐、住宿生有住宿补贴、贫困家庭的女生读大学有金凤奖、读师范大学毕业成为教师免学费等等，只要想读、愿意读，国家就创造条件圆学生读书梦。“双减”政策下，营造民主、平等的师生关系，保证教育公正、公平，杜绝体罚学生，减轻学生过重的作业负担，提升学校课后服务水平、满足学生多样化需求。

三、结语

现代教育比起韩愈所处时代的教育实现了跨越性的发展，教育强国是实现中华民族伟大复兴的基础工程，教育事业优先发展，得到空前的重视，尊师重道成为社会风尚，教师成为光荣职业，学生全面发展成为时代进步的要求，这对教师提出了更高的要求。办人民满意的教育、办高质量教育成为时代之需。

参考文献：

［1］ 韩愈. 韩愈诗文鉴赏辞典［M］. 上海：上海辞书出版社，2014：31.

［2］ 张建光. 理想与现实：中唐文学家对农业经济的关注——以韩愈、白居易、元稹为例［J］. 贵州财经学院学报，2010（01）：61-67.

［3］ 张伯行. 唐宋八大家文钞［M］. 北京：中华书局，2010：47.

［4］ 王凌皓. 韩愈、柳宗元教育名著导读［M］. 长春：吉林文史出版社，2016：64.

［5］ 李秀兰. 韩愈的教育思想研究［D］. 杭州：浙江大学，2011.

［6］ 陈寅恪. 陈寅恪先生文史论集·上卷［M］. 香港：文文出版社，1972：22-23.

（荐稿人：黄飞燕，恩施市农业农村局高級农艺师）

（责任编辑：淳洁）